成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0579a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 10 · 大正藏 0579a
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我的选文般若無分別智、後得智攝。世親、無性皆解云：若說十種度，即無分別智，是般若波羅蜜多；
方便等四，後得智攝；若說六度，二智皆第六攝，故分後五，二智為性。
論：有義第八至為自性故。述曰：餘義無諍，唯「願」不以惠為自性，即以欲、勝解及信三為性，「願」以三法為自性故。
說是後得智者，唯後得智中起故。初五度則不然，《攝大乘》等說：或欲、勝解為願體；
或信、勝解為願。今合言之，故云：以三法為體。
論：此說自性至功德為性。述曰：如前所說剋性為體，若并眷屬一切功德為性，眷屬出體故。
總以五蘊為十度體，即是第二，出體性也。論：此十相者至波羅蜜多。
述曰：第三，明相。云何名相？
即成波羅蜜多之相貌，具此七義方名度故，闕者即非。論：一安住最勝至一切事業。
述曰：一切事業者，謂隨順度所有事業，皆應行之成滿度故。《攝論》有六，除初種姓，即菩提心中攝故。
然無性引頌亦似證有初種姓，云：「麟角喻無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼岸」。然《對法》第十一：六度相中有五，安住菩薩種姓，菩提心為依止，以悲導心，捨一切時，所有三業，即有五義，名六度相。
然《顯揚》第三亦有六義成度，然別於《攝論》，不能煩引。唯此論中，具包諸論。
論：五巧便最勝至二障間雜。述曰：無相智所攝受者，即第六不執三輪清淨等。
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版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0579a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。