成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0597a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 10 · 大正藏 0597a
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我的选文種。有此六位差別故，若斷縛得及得位次，同時、異時，各應廣說，餘者如文可解，即三乘具、不具也。
自下第二問答分別。於中有三。
一問答佛有餘依。二問答二乘有無餘依。
三問答斷所知障得涅槃等。論：如何善逝有有餘依？
述曰：善逝者，佛。有餘三者，理可知故。
為此問者，若佛有有餘依，應苦依未盡。論：雖無實依而現似有。
述曰：此答。雖無真實苦依未盡之有餘涅槃，而現為苦諦等，似有有餘涅槃，此即相同二乘者解。
論：或苦依盡至可言具四。述曰：又解與二乘別。
約苦依盡故名佛無餘依，有非苦所依身在故名有餘依，以佛世尊具有無漏所依蘊在，是故世尊可言具四，如來亦有有餘可爾。論：若聲聞等至說彼非有。
述曰：下第二，問答二乘有無餘依。此外人問：若二乘有無餘依涅槃，如何有處說彼非有？
即《勝鬘經》說無無餘依故，彼言，世尊：二乘有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；
事不究竟故，當有所作等，乃至說言去涅槃界遠，是故彼言無無餘依。論：有處說彼至彼亦非有。
述曰：此中論主先却質也，謂《勝鬘經》說彼二乘都無涅槃，豈有餘依涅槃？彼二乘亦非有。
彼經如何言彼都無涅槃？彼云唯有如來成就一切功德，故得涅槃；
阿羅漢等不成就一切功德，故
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0597a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。