成唯識論述記
当前为 0595c 版页。拼音逐字置于原文上方，并保留稳定行号供引用核对。
- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0595c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 10 · 大正藏 0595c
选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。
我的选文「純淨本識」者，「淨」者無漏，「純」者無雜，非如因位七識等善淨而不純，本識純而不淨，今此第八無漏相續故名「純淨」，此現行識非餘有漏、劣無漏種依，故皆永棄捨。論：彼種捨已至生死劣法。
述曰：此種捨已現行彼法亦永不生，由此道理名捨生死法及劣法。此乃總言，不簡何念能捨。
此同《對法》十四說，得勝無漏亦捨劣法，如得果時即捨於向，如前已說。既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨，為此前捨，為此俱捨。
論：有義所餘至俱時捨故。述曰：第一師前捨，與二障種俱時捨故，由有二種有餘有漏及劣無漏。
種既亡已，餘有漏法及劣無漏如何得在？又，種生現既俱時生，種隨障已亡，現如何猶有？
又，三惡趣果與惑業俱亡，何故餘有漏法不隨惑俱捨？有漏既前捨，及劣無漏亦應然，由此理故，金剛道生有漏等滅，如明與闇不俱時生。
此師意說，金剛心中已得鏡智，仍未名佛，未起解脫道證於滅故，諸無漏初起隣近有漏未名為佛，如見道捨惡趣，因果同時。此師之意，即說麁重無間道生捨，解脫道生但為證滅。
論：有義爾時至應無用故。述曰：第二師說，金剛心生猶未捨彼，猶餘有漏與無間道不相違故。
麁重違轉依，豈違無間道？又，金剛心即劣無漏，如何此位劣無漏已無？
又，若此位彼已捨者，菩薩應無諸生死法。生死法
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。
- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0595c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。