可得故。非自生，破我作。非他生，破大自可得故。非自生，破我作。
非他生，破大自在天等不平等因生。非共生，破薩婆多等在天等不平等因生。非共生，破薩婆多等作用義。非無因生者，破無因論。彼云：若緣作用義。
非無因生者，破無因論。彼云：若緣起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。《中論》云：諸法不亡四句，是故緣起最極甚深。
《中論》云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。彼解云：自自生，亦不從他生，不共不無因。彼解云：自性空故，不自生；緣性空故，非他生；自他空故，性空故，不自生；
緣性空故，非他生；自他空故，不共生。法若有體，可說有因、無因，法性既空，不共生。
法若有體，可說有因、無因，法性既空，何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生，句破無因緣。
今者此宗不破因緣功能而生，但破作用自、他等生及無因生，與彼不同。但破作用自、他等生及無因生，與彼不同。九、「有支是守養苦芽」者，業有能養故。九、「有支是守養苦芽」者，業有能養故。
十、「有支如膏」者，亦說業有。十、「有支如膏」者，亦說業有。十一、「一切有支純大苦聚為後果故」者，謂生、十一、「一切有支純大苦聚為後果故」者，謂生、老死名大苦聚。老死名大苦聚。
十二、「前七名有因法，餘互名有因苦」者，能引、十二、「前七名有因法，餘互名有因苦」者，能引、所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。愛、取、彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。
愛、取、有三，隣近此二，相從名苦，有前引因法故。《對有三，隣近此二，相從名苦，有前引因法故。《對法》云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、法》云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。熟變名果，故愛、取、有亦立果名。果將熟所生。
熟變名果，故愛、取、有亦立果名。果將熟變，彼方起故，此亦如是。變，彼方起故，此亦如是。
十三、「三支漏盡所顯」者，謂無明、愛、取是漏法十三、「三支漏盡所顯」者，謂無明、愛、取是漏法故，斷此盡位，名斷漏所顯。若此三支斷時，故，斷此盡位，名斷漏所顯。若此三支斷時，餘支緣盡，更不復生，名緣盡所顯。唯一受支，餘支緣盡，更不復生，名緣盡所顯。
唯一受支，名受盡所顯。名受盡所顯。十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所由；二、別顯諸智所由；後、結成數。「為顯有因由；
二、別顯諸智所由；後、結成數。
「為顯有因雜染智」者，此為總答。謂觀諸支有其因法，謂雜染智」者，此為總答。謂觀諸支有其因法，謂
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