彼之所熏發。業體謂行，初因即以無明為彼之所熏發。業體謂行，初因即以無明為體。雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，體。
雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，故偏說之，謂所緣等，廣如經說。《俱舍》云：無明故偏說之，謂所緣等，廣如經說。《俱舍》云：無明不說因，生支應有始，老死不說果，生死應有不說因，生支應有始，老死不說果，生死應有終。從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有終。
從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。故十二支無始輪迴。支理唯此。故十二支無始輪迴。
行有三問答。初、「由不了達世俗苦因為緣，起行有三問答。初、「由不了達世俗苦因為緣，起非福行」等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；非福行」等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；
人天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。人天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。或有釋言：八苦之中，《對法論》說前七苦名世或有釋言：八苦之中，《對法論》說前七苦名世俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第八行俗苦，第八苦名勝義苦。
若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福、不動業；前苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福、不動業；前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福業。之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福業。
苦苦、壞苦、行苦等三通五趣故。由此故知前苦苦、壞苦、行苦等三通五趣故。由此故知前釋為善。彼世俗、勝義苦，依別麁細、易難知釋為善。
彼世俗、勝義苦，依別麁細、易難知說；此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不說；此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不相違。福、不動業，近因等起，唯是善思；遠因相違。
福、不動業，近因等起，唯是善思；遠因等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。若非福等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。
若非福業，近因亦以無明為緣，迷當果故。業，近因亦以無明為緣，迷當果故。「答：此中通說福、非福、不動業緣」等者，三不善「答：此中通說福、非福、不動業緣」等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福、不動。故《唯識》說：根唯生非福，癡不善根通福、不動。
故《唯識》說：有下無明能發上行。不爾，初伏下地染者所有下無明能發上行。不爾，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。故癡起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。
故癡不善根通發三業。問：發業有助正，說正無不善根通發三業。問：發業有助正，說正無助法；潤生有正助，說正無助法。答：一因不假助法；
潤生有正助，說正無助法。答：一因不假多，說正無助發；資緣必假數，故正助俱陳。多，說正無助發；
資緣必假數，故正助俱陳。「依發一切行緣而說」等者，不但唯說身語行「依發一切行緣而說」等者，不但唯說身語行緣，故不說思為身語緣。及依生善、染污思緣緣，故不說思為身語緣。
及依生善、染污思緣而說故，說無明為緣，不說無記行緣，身語二而說故，說無明為緣，不說無記行緣，身語二
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