前已會，餘支可解。有義：合依三際以辨次前已會，餘支可解。有義：合依三際以辨次第，無明、行、識在過去世。心顛倒者，識等五第，無明、行、識在過去世。
心顛倒者，識等五種，並名為心，不離識故，識為主故。由邪行熏種，並名為心，不離識故，識為主故。由邪行熏發，當有趣生故，心名顛倒。略而不說正行熏發，當有趣生故，心名顛倒。
略而不說正行熏發。准後愛、取潤後有業，知於前際亦潤行心，發。准後愛、取潤後有業，知於前際亦潤行心，故略不論前際愛、取、有。其名色結生下四支故略不論前際愛、取、有。
其名色結生下四支是過去世生、老死支。《成唯識》說：然所生果若是過去世生、老死支。《成唯識》說：然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若在現在，為令在未來，為生厭故，說生、老死；
若在現在，為令了知分位相生，說識等五。彼說識支初入母了知分位相生，說識等五。彼說識支初入母胎，此說名色，故但四支。由現在受，發生貪愛，胎，此說名色，故但四支。
由現在受，發生貪愛，煩惱滋長，潤後有業，乃至當來有生、老死。但煩惱滋長，潤後有業，乃至當來有生、老死。但說潤業，不說發者，准於前際，知發業故。此乃說潤業，不說發者，准於前際，知發業故。
此乃影彰過去說發，不說潤業，現在說潤，不說發影彰過去說發，不說潤業，現在說潤，不說發業；未來說生、老死，不說名色等，現在說名色業；未來說生、老死，不說名色等，現在說名色等，不說生、老死。二燈二炬，影顯知故。欲顯因等，不說生、老死。
二燈二炬，影顯知故。欲顯因果三際不斷，善順小乘，故作是說。果三際不斷，善順小乘，故作是說。
第二復次，唯依二際建立。其「內身緣」者，發業第二復次，唯依二際建立。其「內身緣」者，發業引生門。「境界緣」者，潤生果起門。「起我執引生門。
「境界緣」者，潤生果起門。「起我執等愚」者，是相應癡。或因此起彼，是不共癡。等愚」者，是相應癡。
或因此起彼，是不共癡。「即隨彼業，多起尋思」者，此謂現行識。「由「即隨彼業，多起尋思」者，此謂現行識。
「由業與識為助伴」者，種識，業所熏種為助伴故。業與識為助伴」者，種識，業所熏種為助伴故。其名色等種，此皆名識故。「能招感當來三苦」：其名色等種，此皆名識故。
「能招感當來三苦」：一、「根初起苦」，謂名色，身、意二根初起故；二、「根一、「根初起苦」，謂名色，身、意二根初起故；二、「根圓滿苦」，謂六處；三、「受用境界苦」，謂觸。即是圓滿苦」，謂六處；
三、「受用境界苦」，謂觸。即是合以名言、有分二種能生，理實應有識、受二合以名言、有分二種能生，理實應有識、受二果。識稱為種，故果中無；受稱外受，內果中果。
識稱為種，故果中無；受稱外受，內果中無。愛必因受方得起故，受前際無；後際說無。
愛必因受方得起故，受前際無；後際說有，前際觸後說當受故。各望有別。「依觸緣有，前際觸後說當受故。
各望有別。「依觸緣受，發起於愛」者，愛支。「廣起追求」下，是取支。受，發起於愛」者，愛支。
「廣起追求」下，是取支。
下页续读