瑜伽師地論略纂卷 4 · 大正藏 0063c

八異熟識，緣生自性故；二、受用緣生，謂六識八bā異yì熟shú識shí，緣yuán生shēng自zì性xìng故gù；二èr、受shòu用yòng緣yuán生shēng，謂wèi六liù識shí身，受用境故；三、愛非愛道緣生，即十二支。身shēn，受shòu用yòng境jìng故gù；

三sān、愛ài非fēi愛ài道dào緣yuán生shēng，即jí十shí二èr支zhī。其識生門依根緣境，乍似受用緣生。自業作其qí識shí生shēng門mén依yī根gēn緣yuán境jìng，乍zhà似sì受shòu用yòng緣yuán生shēng。

自zì業yè作zuò門，乍似自性緣生。「一全」，即是愛非愛道。其外門mén，乍zhà似sì自zì性xìng緣yuán生shēng。「一yī全quán」，即jí是shì愛ài非fēi愛ài道dào。

其qí外wài稼成熟、器世、諸食任持三，並外器故，非緣生稼jià成chéng熟shú、器qì世shì、諸zhū食shí任rèn持chí三sān，並bìng外wài器qì故gù，非fēi緣yuán生shēng體。清淨、威勢，與緣生相違，故亦不攝。雖解脫體tǐ。清qīng淨jìng、威wēi勢shì，與yǔ緣yuán生shēng相xiāng違wéi，故gù亦yì不bù攝shè。

雖suī解jiě脫tuō分善等名清淨門，與流轉為違害緣，又非順分fēn善shàn等děng名míng清qīng淨jìng門mén，與yǔ流liú轉zhuǎn為wéi違wéi害hài緣yuán，又yòu非fēi順shùn益，故亦不攝。逆流轉義，如《緣起經》。益yì，故gù亦yì不bù攝shè。逆nì流liú轉zhuǎn義yì，如rú《緣yuán起qǐ經jīng》。

十三、五過患者：一、我見為本，因此所起三際十shí三sān、五wǔ過guò患huàn者zhě：一yī、我wǒ見jiàn為wéi本běn，因yīn此cǐ所suǒ起qǐ三sān際jì斷常并邪見為三；六十二見中，隨其所應，緣斷duàn常cháng并bìng邪xié見jiàn為wéi三sān；六liù十shí二èr見jiàn中zhōng，隨suí其qí所suǒ應yīng，緣yuán於三際起常斷見及邪見故，第五即於此見於wū三sān際jì起qǐ常cháng斷duàn見jiàn及jí邪xié見jiàn故gù，第dì五wǔ即jí於wū此cǐ見jiàn猛利堅執，取之為勝，怖畏涅槃，現在不得，即猛měng利lì堅jiān執zhí，取qǔ之zhī為wéi勝shèng，怖bù畏wèi涅niè槃pán，現xiàn在zài不bù得dé，即jí是見取，或是邪見五現涅槃論。此五過患，謂是shì見jiàn取qǔ，或huò是shì邪xié見jiàn五wǔ現xiàn涅niè槃pán論lùn。

此cǐ五wǔ過guò患huàn，謂wèi起四見，唯除戒取。起qǐ四sì見jiàn，唯wéi除chú戒jiè取qǔ。十四、九實三假者，謂後三。《成唯識》云：已潤六十shí四sì、九jiǔ實shí三sān假jiǎ者zhě，謂wèi後hòu三sān。

《成chéng唯wéi識shí》云yún：已yǐ潤rùn六liù支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。支zhī，合hé為wéi有yǒu故gù，即jí識shí等děng五wǔ，三sān相xiàng位wèi別bié，名míng生shēng等děng故gù。下品名愛，上品名取，故皆是實。下xià品pǐn名míng愛ài，上shàng品pǐn名míng取qǔ，故gù皆jiē是shì實shí。

十五、五唯一事，餘非一事者，彼云謂無明、識、十shí五wǔ、五wǔ唯wéi一yī事shì，餘yú非fēi一yī事shì者zhě，彼bǐ云yún謂wèi無wú明míng、識shí、觸、受、愛五。觸chù、受shòu、愛ài五wǔ。十六、一是所知障因者，前說惑、業、苦攝十二十shí六liù、一yī是shì所suǒ知zhī障zhàng因yīn者zhě，前qián說shuō惑huò、業yè、苦kǔ攝shè十shí二èr支，已辨十二並煩惱障訖。《佛地論》云：若一百支zhī，已yǐ辨biàn十shí二èr並bìng煩fán惱nǎo障zhàng訖qì。

《佛fó地dì論lùn》云yún：若ruò一yī百bǎi二十八煩惱等，若所發業、若所得果，皆煩惱二èr十shí八bā煩fán惱nǎo等děng，若ruò所suǒ發fā業yè、若ruò所suǒ得dé果guǒ，皆jiē煩fán惱nǎo障。故此不問，唯問所知障，謂無明。無明為法障zhàng。故gù此cǐ不bù問wèn，唯wéi問wèn所suǒ知zhī障zhàng，謂wèi無wú明míng。

無wú明míng為wéi法fǎ執，無記慧因故，名所知障因。理實所知障與執zhí，無wú記jì慧huì因yīn故gù，名míng所suǒ知zhī障zhàng因yīn。理lǐ實shí所suǒ知zhī障zhàng與yǔ煩惱障，無明為因。《唯識》云：彼實用此為所依煩fán惱nǎo障zhàng，無wú明míng為wéi因yīn。

《唯wéi識shí》云yún：彼bǐ實shí用yòng此cǐ為wéi所suǒ依yī故。今說發業無明，迷理增故，彼俱有故，為智故gù。今jīn說shuō發fā業yè無wú明míng，迷mí理lǐ增zēng故gù，彼bǐ俱jù有yǒu故gù，為wéi智zhì障因，亦不相違。又由此無明發業招生故，後障zhàng因yīn，亦yì不bù相xiāng違wéi。

又yòu由yóu此cǐ無wú明míng發fā業yè招zhāo生shēng故gù，後hòu後所知障展轉增生，無明是本，獨說為因。後hòu所suǒ知zhī障zhàng展zhǎn轉zhuǎn增zēng生shēng，無wú明míng是shì本běn，獨dú說shuō為wéi因yīn。十七、五能生苦者，謂無明、行、愛、取、有為五。十shí七qī、五wǔ能néng生shēng苦kǔ者zhě，謂wèi無wú明míng、行xíng、愛ài、取qǔ、有yǒu為wéi五wǔ。