死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麁因；三、觀非不定。感生因緣亦名為生，謂愛、麁因；
三、觀非不定。感生因緣亦名為生，謂愛、取、有，即細因緣。其生因體亦名為生，謂是生取、有，即細因緣。
其生因體亦名為生，謂是生支，即麁因緣。觀由有細生，而有老死；亦觀由支，即麁因緣。觀由有細生，而有老死；
亦觀由麁生，得有老死。當來老死，細生為因，未起果麁生，得有老死。當來老死，細生為因，未起果故；現法老死，麁生為因，現起果故。是名觀察故；
現法老死，麁生為因，現起果故。是名觀察初二因緣。非不定者，謂即除彼生處所攝初二因緣。
非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。如是觀察苦二種生體，餘定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。既知當苦諦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。
既知當苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，現法苦有。如是總觀苦因集起，集因苦生，不現法苦有。如是總觀苦因集起，集因苦生，不復更觀現苦由何起，不異前故。是故菩薩齊復更觀現苦由何起，不異前故。
是故菩薩齊識退還，却順觀察乃至老死。是苦、集諦觀察識退還，却順觀察乃至老死。是苦、集諦觀察已周，為觀滅諦，始終老死逆次第入，乃至已周，為觀滅諦，始終老死逆次第入，乃至無明。觀現在苦，云何一切皆當滅盡？謂不造無明。
觀現在苦，云何一切皆當滅盡？謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，作無明為緣新業行故。
如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？起次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？起宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。歷觀宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。
歷觀諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸次證諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸次證得無上菩提。即是此中四諦觀行，觀緣起理，得無上菩提。即是此中四諦觀行，觀緣起理，得學無學清淨知見。下第十卷亦有此問答，得學無學清淨知見。
下第十卷亦有此問答，釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言：於釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言：於二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麁因及果二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麁因及果二合說故，總觀現在所有苦諦。雖有此釋，斷二合說故，總觀現在所有苦諦。
雖有此釋，斷行難知，前說為善。行難知，前說為善。「於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦後永斷」「於彼所緣不如實知，無明觸所生受亦後永斷」等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。
下页续读