愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。「謂能引愛非愛果」者，體即行支，未潤已相。
「謂能引愛非愛果」者，體即行支，未潤已前，名引因故。「及能生趣差別」者，謂即有支，前，名引因故。「及能生趣差別」者，謂即有支，由行被潤，轉名為有，能生支故。「識與名色、由行被潤，轉名為有，能生支故。
「識與名色、六處一分有雜相」者，顯此三支有二種雜：一、六處一分有雜相」者，顯此三支有二種雜：一、現為果時，與當果雜，後門雜是；二、因支相望，現為果時，與當果雜，後門雜是；二、因支相望，自體亦雜。今問此事，謂即一識得名色、六處自體亦雜。
今問此事，謂即一識得名色、六處三種別名；觸、受非識，故不問雜。「依雜染」者，三種別名；觸、受非識，故不問雜。
「依雜染」者，謂識支。謂前文說由邪行故，令心顛倒，顛倒謂識支。謂前文說由邪行故，令心顛倒，顛倒現識既熏種子，即名色支。「依潤時」者，即識現識既熏種子，即名色支。
「依潤時」者，即識種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。「依轉種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。「依轉時」者，即此名色六根起時，名六處支，非六時」者，即此名色六根起時，名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。「別顯處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。
「別顯苦相」者，識等五種，生現行位，顯三苦相，名生、苦相」者，識等五種，生現行位，顯三苦相，名生、老、死。現在因，苦相猶未能顯名識等五；至現老、死。現在因，苦相猶未能顯名識等五；
至現行位，顯此五種所引生果，前後位別，名生、老行位，顯此五種所引生果，前後位別，名生、老死。故言「及顯引生差別因」。死。故言「及顯引生差別因」。
釋經中緣起、和合、起、緣起及緣生。「謂諸行生釋經中緣起、和合、起、緣起及緣生。「謂諸行生起法性，是名緣起」者，能令諸行生起法性，名起法性，是名緣起」者，能令諸行生起法性，名緣起；所生，名緣生。故《對法》云：因名緣起，果名緣起；
所生，名緣生。故《對法》云：因名緣起，果名緣生。緣生。
五、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘五支五、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘五支唯集諦說，欲顯二諦體差別故，非五支全是唯集諦說，欲顯二諦體差別故，非五支全是集諦。《成唯識》云：皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集集諦。《成唯識》云：皆苦諦攝，取蘊性故。
五亦集諦攝，業、煩惱性故。逼迫是苦義，一切皆是苦。諦攝，業、煩惱性故。逼迫是苦義，一切皆是苦。
招異熟故，是集義故，五亦集諦。招異熟故，是集義故，五亦集諦。六、諸支相望為緣之中有四：一、次第為緣；二、六、諸支相望為緣之中有四：一、次第為緣；
二、釋有支；三、問業用多小；四、問為緣寬狹。「謂釋有支；三、問業用多小；
四、問為緣寬狹。「謂由無知，於隨順諸行法中」等者，不善意行，名由無知，於隨順諸行法中」等者，不善意行，名
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