二十七、「預流果斷一切一分，無全斷者」等者，二十七、「預流果斷一切一分，無全斷者」等者，《成唯識》云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能《成唯識》云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生所斷，貪求當有而潤生故；
九種命終心，俱生愛俱故。餘九皆通見、修所斷。此說一切預流愛俱故。餘九皆通見、修所斷。
此說一切預流斷者，依多分說，非愛、取支亦見所斷。此師說斷者，依多分說，非愛、取支亦見所斷。此師說取即愛增上，故唯修斷。有義：一切皆通二取即愛增上，故唯修斷。
有義：一切皆通二斷。乃至廣說。無明、愛、取三支亦通見、修所斷。斷。乃至廣說。
無明、愛、取三支亦通見、修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染污法自性應斷。非染污法，二義說斷：一、離縛污法自性應斷。
非染污法，二義說斷：一、離縛故；二、不生故。說十二支通二斷者，如應當知。故；二、不生故。
說十二支通二斷者，如應當知。此言一切，通十二支。言一分者，若依自性，斷此言一切，通十二支。
言一分者，若依自性，斷三惡趣煩惱及業；若依不生，并彼諸果等，說三惡趣煩惱及業；若依不生，并彼諸果等，說預流斷名為一分。預流斷名為一分。
上二十七門，第九、分別緣起已。第十門、攝諸上二十七門，第九、分別緣起已。第十門、攝諸經中，有十五門：經中，有十五門：一、「六種言說。順、逆次第」者，有漏無漏皆有順、一、「六種言說。
順、逆次第」者，有漏無漏皆有順、逆。「一分、具分」者，如《涅槃經》有生婆羅門，逆。「一分、具分」者，如《涅槃經》有生婆羅門，說十一支，除生，機欲待故，雖亦一分，非此所說十一支，除生，機欲待故，雖亦一分，非此所說。此所說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支。說。
此所說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支。或名色入胎，唯觀九支，名一分支。若觀白或名色入胎，唯觀九支，名一分支。
若觀白品，十二並觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分品，十二並觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分支。即此一分，名為黑品，觀苦、集故；即此具分，支。即此一分，名為黑品，觀苦、集故；
即此具分，名為白品，觀滅、道故。雜染、清淨，則是觀心，故名為白品，觀滅、道故。雜染、清淨，則是觀心，故此不說。此不說。
二、「由十種相，應知緣起甚深」者，無常義有六，二、「由十種相，應知緣起甚深」者，無常義有六，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為
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