第十。前九依世俗諦安立差別門，後一勝義第十。前九依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言說門。一、雖自種力勝，亦待他緣，非諦強施言說門。
一、雖自種力勝，亦待他緣，非自我作故。二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵自我作故。二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵王等作故。王等作故。
三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無用，亦無運轉。非如勝論我能造作，以德句中用，亦無運轉。非如勝論我能造作，以德句中法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；
亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。今無能亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。今無能作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非之。之。
四、有功能生，非是無因。四、有功能生，非是無因。五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。
六、然似停住運動相現，非如正量部等一期六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。「依苦義者」，諸有漏法性恒行苦，一味生滅。「依苦義者」，諸有漏法性恒行苦，一味無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間斷等故。「依空義者」，因性離於勝論我作者，斷等故。
「依空義者」，因性離於勝論我作者，果性離於數論我受諸苦者，然似不離。「依果性離於數論我受諸苦者，然似不離。「依無我義者」，離我體相，空離我用，是二差別。無我義者」，離我體相，空離我用，是二差別。
《緣起經》下卷說：謂於苦諦離實我性，名空；謂《緣起經》下卷說：謂於苦諦離實我性，名空；謂於苦諦非我相性，名無我。《對法》第六說亦同於苦諦非我相性，名無我。
《對法》第六說亦同經，所望有差，不相違也。又此空義離作、受我經，所望有差，不相違也。又此空義離作、受我體，無我義法體非我相，亦與彼同。此言無有體，無我義法體非我相，亦與彼同。
此言無有我相者，無之言非故。「依勝義諦」，緣起自性我相者，無之言非故。「依勝義諦」，緣起自性不可言說，今說緣起，故成第十。依《對法論》不可言說，今說緣起，故成第十。
依《對法論》有五甚深，謂因甚深等，與此不同。《緣起》下有五甚深，謂因甚深等，與此不同。《緣起》下卷說十五種甚深，初五與《對法》同，後十稍卷說十五種甚深，初五與《對法》同，後十稍別。如彼經論說。三、「法住智」，是聞慧。「真實別。
如彼經論說。三、「法住智」，是聞慧。
「真實智」謂思、修，異生如學而觀深義。或法住智，智」謂思、修，異生如學而觀深義。或法住智，異生聞慧；真實智，聖者三慧。或法住智，異異生聞慧；
真實智，聖者三慧。或法住智，異
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