學義。此中依證勝學，亦不相違。《唯識》云：聖者學義。此中依證勝學，亦不相違。
《唯識》云：聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於不迷求故。
雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。即顯異生順解脫分、順決擇分能感理無違。即顯異生順解脫分、順決擇分能感引果，皆有支攝。《緣起經》下卷云：外法異生，引果，皆有支攝。
《緣起經》下卷云：外法異生，四種無明為緣，生福、非福及不動行。內法異四種無明為緣，生福、非福及不動行。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤引發放逸為緣生行。
內法異生若不放逸勤修學者，及聖有學，三種無明引發忘念為非修學者，及聖有學，三種無明引發忘念為非福緣，然此不能招三惡趣，故此非福我不福緣，然此不能招三惡趣，故此非福我不說為無明緣行。意顯不放逸異生及聖非福說為無明緣行。意顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既非行支，故不說此非福以無明支為緣。彼經非行支，故不說此非福以無明支為緣。
彼經又說：不共無明，內法異生雖不放逸而修學又說：不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷，諸聖有學，應知永斷。又不放者，亦未能斷，諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生，而非向解脫而引發故。
雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼斷增上緣。此顯異無明起增上緣，然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前，雖由三無明及不共種發福、不生見道已前，雖由三無明及不共種發福、不動，感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，動，感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，究竟滅故。非由三無明等親所引發，由彼種究竟滅故。
非由三無明等親所引發，由彼種在，或遠能發故；亦不遮無明緣福、不動行，但在，或遠能發故；亦不遮無明緣福、不動行，但遮彼非福以無明為緣。故彼經但說諸聖有遮彼非福以無明為緣。
故彼經但說諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業；不說異生學不共無明已永斷故，不造新業；不說異生不共無明已不起故，不造新業。其善法欲，後不共無明已不起故，不造新業。
其善法欲，後異生身善有漏支墮流轉故，既非是學，故能異生身善有漏支墮流轉故，既非是學，故能感生，緣起支攝。感生，緣起支攝。
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