行唯無記故、但說無明發諸行故、近能發起行唯無記故、但說無明發諸行故、近能發起身語意三善染行故。身語意三善染行故。「識能為彼新生因故」等者，由識入胎為新生「識能為彼新生因故」等者，由識入胎為新生因，總報能為別報緣故。或由識種為名色親因，總報能為別報緣故。
或由識種為名色親因，令新生故。此說名色初結生義。准下識因，令新生故。此說名色初結生義。
准下識入胎，前說為善。又三界生，識因必遍，故此偏入胎，前說為善。又三界生，識因必遍，故此偏說。說。
「又六處勝故，由六處攝二種」者，六處攝六根、「又六處勝故，由六處攝二種」者，六處攝六根、六識二和。或六根即攝餘二，識及法故。前說六識二和。或六根即攝餘二，識及法故。
前說境別，今說境通。境別，今說境通。「觸是彼近因故」者，《唯識》云：謂觸所取可意等「觸是彼近因故」者，《唯識》云：謂觸所取可意等相，與受所取攝受等相，近相隣近，引發勝相，與受所取攝受等相，近相隣近，引發勝故。故。
「如受等力故，於相似境或求和合，或求別離」「如受等力故，於相似境或求和合，或求別離」者，謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合，者，謂受境與愛境相似。於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受支為緣。無明但於內外二受生滅等相不如支為緣。
無明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心，而起不了行相。愛不親順，不實知，不能制心，而起不了行相。愛不親順，不說為緣。若疎由迷而起愛者，亦有緣義，非如說為緣。
若疎由迷而起愛者，亦有緣義，非如受親，故論說緣。受親，故論說緣。「由希望生故，於追求時，能發隨眠」等者，由愛「由希望生故，於追求時，能發隨眠」等者，由愛希求勝境和合、惡境別離，而熏種子，發取隨希求勝境和合、惡境別離，而熏種子，發取隨眠及順取法，愛取勝故，說愛取為緣。眠及順取法，愛取勝故，說愛取為緣。
「問：前已說無明為緣，發起業有」者，善不善業、「問：前已說無明為緣，發起業有」者，善不善業、潤已未潤，皆名為有，能有果故。今依潤已，能潤已未潤，皆名為有，能有果故。今依潤已，能近有果，獨得有名；未潤已前，初造離增，名近有果，獨得有名；
未潤已前，初造離增，名之為行。依義勝異，各得一名。今依通義，故言之為行。依義勝異，各得一名。
今依通義，故言無明發起業有，即是行也。無明發起業有，即是行也。第二、分別中，「三是煩惱道」等者，《成唯識》云：無第二、分別中，「三是煩惱道」等者，《成唯識》云：無
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