由斷此受，無所依故，無明亦滅，所緣不增，證由斷此受，無所依故，無明亦滅，所緣不增，證無漏慧，名慧解脫。由受斷故，不生貪愛，此相無漏慧，名慧解脫。由受斷故，不生貪愛，此相應心離相應縛，證心解脫。應心離相應縛，證心解脫。
「次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅」者，此「次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅」者，此已上文明由無明滅故，當來果滅。「於現法已上文明由無明滅故，當來果滅。「於現法中，無明滅故，無明觸滅」等者，下明由無明滅中，無明滅故，無明觸滅」等者，下明由無明滅故，現在順無明觸、受等滅。六處等已有，非由故，現在順無明觸、受等滅。
六處等已有，非由現無明有；不說無明滅，現六處等滅。其觸、受現無明有；不說無明滅，現六處等滅。
其觸、受等隨無明生，獨說隨彼滅；由此所依滅故，能等隨無明生，獨說隨彼滅；由此所依滅故，能依受等皆亦隨滅。「恒受離繫受，非有繫受」依受等皆亦隨滅。
「恒受離繫受，非有繫受」者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受，名離繫者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受，名離繫受，非必一切皆無漏受。「梵行已立」者，滅諦受，非必一切皆無漏受。「梵行已立」者，滅諦智道諦滿。「究竟涅槃。於滅諦滿，顯求涅槃」智道諦滿。
「究竟涅槃。於滅諦滿，顯求涅槃」者，於佛所得滅諦滿足。者，於佛所得滅諦滿足。
第二門中有八。《對法論》云：識生者，謂眼色為第二門中有八。《對法論》云：識生者，謂眼色為緣，眼識得生等。外稼成熟者，謂種緣芽，芽緣，眼識得生等。
外稼成熟者，謂種緣芽，芽緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣，能生緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣，能生行等。器世間成壞者，謂一切有情共業增上行等。
器世間成壞者，謂一切有情共業增上力為緣，大地等生等。食任持者，謂四食為力為緣，大地等生等。食任持者，謂四食為緣，三界有情相續住故。自所作業增上勢力緣，三界有情相續住故。
自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者，謂妙行、惡行為緣，往隨業所得愛非愛果者，謂妙行、惡行為緣，往善惡趣故。威勢者，謂內證為緣，發神通等最善惡趣故。威勢者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。清淨者，謂順解脫分善為緣，次第乃勝功德。
清淨者，謂順解脫分善為緣，次第乃至得阿羅漢果等。《緣起經》下卷亦解此八門，至得阿羅漢果等。《緣起經》下卷亦解此八門，然此與《對法》次第不同。故後第十卷明十二然此與《對法》次第不同。
故後第十卷明十二支，此幾門攝。今因緣起汎釋諸緣，故今敘顯，支，此幾門攝。今因緣起汎釋諸緣，故今敘顯，至後卷中更當廣述。至後卷中更當廣述。
第三、緣起義中有二：初八義釋緣起、後問答第三、緣起義中有二：初八義釋緣起、後問答辨。《對法》及《緣起經》各十一義釋。《對法論》云：辨。《對法》及《緣起經》各十一義釋。
《對法論》云：
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