明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是業明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是業所攝，即此二也。彼會此云：有處說業全攝有所攝，即此二也。
彼會此云：有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。會《對法》等云：有處說者，應知彼依業有說故。會《對法》等云：有處說識，業所攝者，彼說業種為識支故。「餘是苦識，業所攝者，彼說業種為識支故。
「餘是苦道」者，准此即是餘之七支，以合說有，是業道道」者，准此即是餘之七支，以合說有，是業道故。《成唯識》云：七、有一分是苦所攝，識等五故。《成唯識》云：七、有一分是苦所攝，識等五種轉名有故。種轉名有故。
第三、分別因果中有二重，初依十二支次第第三、分別因果中有二重，初依十二支次第相望為因果。「三唯是因」者，無明、愛、取，發業相望為因果。「三唯是因」者，無明、愛、取，發業潤生之根本故。「二唯果」者，謂生、老死，是前潤生之根本故。
「二唯果」者，謂生、老死，是前十支所生果故。此重依三雜染及種現之因十支所生果故。此重依三雜染及種現之因果，所望別故。總束緣生為因果者，略有五果，所望別故。
總束緣生為因果者，略有五重：一、等起門，謂前前為因，後後為果，即此重：一、等起門，謂前前為因，後後為果，即此初言「初一唯因」等是。二、本末因果，此第二初言「初一唯因」等是。二、本末因果，此第二亦是煩惱為本，故「三唯是因」等，此下亦云亦是煩惱為本，故「三唯是因」等，此下亦云前六支及愛、取、有是因分，後二支為果分，受前六支及愛、取、有是因分，後二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果。三、異熟非異通二種，亦依本末以辨因果。
三、異熟非異熟因果。五十六云：又現世果所攝五支，及未熟因果。五十六云：又現世果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，來果所攝二支，總名果所攝緣起；
當知餘支，因所攝緣起。《中邊》上卷亦云：因雜染者，謂煩因所攝緣起。《中邊》上卷亦云：因雜染者，謂煩惱、業分；果雜染者，謂所餘分。四、熟未熟因惱、業分；
果雜染者，謂所餘分。四、熟未熟因果。《對法論》云：因時有能引、所引，即前七支；於果。
《對法論》云：因時有能引、所引，即前七支；於果時有能生、所生，謂後五支。謂由無明成熟果時有能生、所生，謂後五支。
謂由無明成熟愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二支是所成熟。五、分位因果，即前生、引二因支是所成熟。五、分位因果，即前生、引二因云能引及能生，合十支名因，後二支為果。云能引及能生，合十支名因，後二支為果。
《唯識》亦云：十因二果定不同世。雖諸門說，五《唯識》亦云：十因二果定不同世。雖諸門說，五義不同，所望有殊，理無乖返。義不同，所望有殊，理無乖返。
四、「三是獨相，行等是雜相」者，《成唯識》云：無明、四、「三是獨相，行等是雜相」者，《成唯識》云：無明、
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