多師將佛有宿業怨對故有，大乘示現。此五多師將佛有宿業怨對故有，大乘示現。此五逆中，害父害母壞恩田故，餘三皆是壞福田逆中，害父害母壞恩田故，餘三皆是壞福田故。由此成逆，三乘通故。《薩遮尼犍子經》所說故。
由此成逆，三乘通故。《薩遮尼犍子經》所說五逆與此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相五逆與此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相違。此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障違。
此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等身心亂故，遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等身心亂故，定招無間一切大罪；次出佛身血；次殺阿羅定招無間一切大罪；次出佛身血；
次殺阿羅漢；次母次父，後後漸輕。諸廣義門，皆如《俱漢；次母次父，後後漸輕。
諸廣義門，皆如《俱舍》第十八說。舍》第十八說。「無間業同分」者，謂無間業同類之罪。謂污阿「無間業同分」者，謂無間業同類之罪。
謂污阿羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或父類；
或於天廟等行殺，或於委重所損害，或於貧、苦、困施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢於貧、苦、困施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢類；劫奪僧門，是破僧類；破壞靈廟等，是出佛類；劫奪僧門，是破僧類；
破壞靈廟等，是出佛身血類。或總攝類，不須別配。《俱舍》與此不身血類。或總攝類，不須別配。
《俱舍》與此不同，彼云：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖同，彼云：污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。從者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。從修相妙業，名住定菩薩，彼可殺之，今無此事。修相妙業，名住定菩薩，彼可殺之，今無此事。
其最後身菩薩定無殺者，故此稱打。殺有其最後身菩薩定無殺者，故此稱打。殺有學聖雖是逆流，攝皆不盡，但是此中殺阿羅學聖雖是逆流，攝皆不盡，但是此中殺阿羅漢類，三義之內第二義收，耆舊類攝故。漢類，三義之內第二義收，耆舊類攝故。
「僧門」者，因僧所由諸所有事，如知他與僧物，「僧門」者，因僧所由諸所有事，如知他與僧物，自迴入己等。「靈廟」者，殿堂也。「窣都婆」者，自迴入己等。「靈廟」者，殿堂也。
「窣都婆」者，此云高顯、浮圖等也。各舉一名，俱是佛事。此云高顯、浮圖等也。各舉一名，俱是佛事。
《對法論》說五無間業等，是順生受業，何故此《對法論》說五無間業等，是順生受業，何故此中名現法果？此中據行逆罪故，現被殺等故，中名現法果？此中據行逆罪故，現被殺等故，名現法受；彼依次生墮無間等，名順生受，亦名現法受；
彼依次生墮無間等，名順生受，亦不相違。問：順現受業不感總果，豈五無間不相違。問：順現受業不感總果，豈五無間
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