識種，名色攝故。《緣起經》說：識支通能所引，業識種，名色攝故。《緣起經》說：識支通能所引，業種、識種俱名識故。識是名色依，非名色攝故。種、識種俱名識故。
識是名色依，非名色攝故。義顯愛、取、有名為能生，生、老死支名為所生。義顯愛、取、有名為能生，生、老死支名為所生。
《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；或依當來、現起分位有次第故，說有前後；或依當來、現起分位有次第故，說有前後。因此亦會前後諸文云：由此識等亦說前後。
因此亦會前後諸文云：由此識等亦說現行，因時定無現行義故。「由此愛故，或發現行，因時定無現行義故。「由此愛故，或發欲求」者，求生欲界。「或發有求」者，求生色、無欲求」者，求生欲界。
「或發有求」者，求生色、無色界。此二為總，體即是愛，四取為後。初起二色界。此二為總，體即是愛，四取為後。
初起二求故，後別生二取。「即是後有生因所攝」者，求故，後別生二取。「即是後有生因所攝」者，後異熟果辨體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨後異熟果辨體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨名生；非愛、取支，非生因攝。《對法》、《唯識》說愛、取、名生；
非愛、取支，非生因攝。《對法》、《唯識》說愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。然《對法》有近生果故，合名能生，不相違也。
然《對法》說：謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、說：謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、所生者，未熟名因，非無因果；已熟名果，非所生者，未熟名因，非無因果；已熟名果，非無果因。據義各別，亦不相違。問：能引、所引無果因。
據義各別，亦不相違。問：能引、所引二俱引因，能生、所生俱生因攝。答：引同世，俱二俱引因，能生、所生俱生因攝。
答：引同世，俱引因；生別世，果非因。問：生別世，果非因；別引因；生別世，果非因。
問：生別世，果非因；別世生，因非果。答：熟稱果，因亦果；不招果，果非世生，因非果。
答：熟稱果，因亦果；不招果，果非因。於此義中，應加思慮。因。
於此義中，應加思慮。「此諸行生，或漸或頓」者，胎、卵、濕三支皆漸生，「此諸行生，或漸或頓」者，胎、卵、濕三支皆漸生，化生頓起，已如前說。化生頓起，已如前說。
「或於生處次第現前，或後種子隨逐」等者，有「或於生處次第現前，或後種子隨逐」等者，有色界生，次第現前；無色界生，色種隨逐。色界生，次第現前；無色界生，色種隨逐。
還滅中，「於二果諸行」者，謂老與死二果，苦諦還滅中，「於二果諸行」者，謂老與死二果，苦諦也。「彼因」者，集諦。「彼滅」者，滅諦。「彼趣滅也。「彼因」者，集諦。
「彼滅」者，滅諦。「彼趣滅行」，道諦。九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲行」，道諦。
九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情，觀諸緣起。歷觀諦故，先觀現在老愍有情，觀諸緣起。歷觀諦故，先觀現在老
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