「由事業門」者，門者所以，謂淨行事王等業。「由事業門」者，門者所以，謂淨行事王等業。「利養門」者，謂坐臥、耕田等。此二外欲境起，「利養門」者，謂坐臥、耕田等。
此二外欲境起，名欲求。「或由戒禁門」者，謂邪願戒禁所。名欲求。「或由戒禁門」者，謂邪願戒禁所。
「或由解脫門」者，謂見取。由初二門發起外欲「或由解脫門」者，謂見取。由初二門發起外欲求；由戒禁門起內身求，求當來樂果身故；由求；
由戒禁門起內身求，求當來樂果身故；由解脫門起邪解脫求。有義：事業門，謂欲取；解脫門起邪解脫求。
有義：事業門，謂欲取；利養門，謂見取，為利養故，其執見勝；戒禁門利養門，謂見取，為利養故，其執見勝；
戒禁門者，謂戒禁取；解脫門者，謂我語取，諦故、住者，謂戒禁取；解脫門者，謂我語取，諦故、住故、執我自性為解脫故。因此四取，發起三求：故、執我自性為解脫故。
因此四取，發起三求：一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自體故；三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。體故；
三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。起此求時，「令先所起四取煩惱及業」者，謂起此求時，「令先所起四取煩惱及業」者，謂業是有支，無明為發業緣，令當果生，無明非業是有支，無明為發業緣，令當果生，無明非是有支。是有支。
第三復次中，有「三有情聚」者，前二復次染淨第三復次中，有「三有情聚」者，前二復次染淨緣起，今此唯依求淨者說。「樂世間清淨」者，緣起，今此唯依求淨者說。「樂世間清淨」者，不樂出世，樂人天，故名清淨，然愚癡故，亦造不樂出世，樂人天，故名清淨，然愚癡故，亦造非福。「或起追悔所引」者，樂清淨故，悔非福非福。
「或起追悔所引」者，樂清淨故，悔非福業，或癡不解悔。因此三業。「觀喜所引心相業，或癡不解悔。因此三業。
「觀喜所引心相續住」者，謂歡喜心所熏成種相續而住，即是續住」者，謂歡喜心所熏成種相續而住，即是識支。以此為因，由非福者，下業；由福者，中業；識支。以此為因，由非福者，下業；
由福者，中業；由不動者，上業。於當生處亦皆能感三苦果，由不動者，上業。
於當生處亦皆能感三苦果，種名識支，現行名名色等。不說受等，義准前種名識支，現行名名色等。不說受等，義准前釋。樂著境界者，謂受、愛、取。其有、生、老死三釋。
樂著境界者，謂受、愛、取。其有、生、老死三因著境有，亦得彼名。《緣起經》中具釋次第，因著境有，亦得彼名。
《緣起經》中具釋次第，恐繁不述。恐繁不述。第六、釋難中有二問答。初問逆次第中，「如世第六、釋難中有二問答。
初問逆次第中，「如世尊言：新名色滅與上首法」者，此引經證，先觀尊言：新名色滅與上首法」者，此引經證，先觀緣起，後際生、老死是前際名色等果。前來總緣起，後際生、老死是前際名色等果。前來總說名色結生，名色體寬，總攝餘支，但言名色說名色結生，名色體寬，總攝餘支，但言名色
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