性身智；真實智，聖者身智，住教等法故，如實性身智；真實智，聖者身智，住教等法故，如實義而知故。是二差別。四、「住」者，以無倒文句義而知故。
是二差別。四、「住」者，以無倒文句說此法性，能詮文句名為法住，故此法住以說此法性，能詮文句名為法住，故此法住以法性為因，故此法性名為法界。界是因義。或法性為因，故此法性名為法界。
界是因義。或此文及《般若》等經說彼真如名為法住，所詮此文及《般若》等經說彼真如名為法住，所詮從教，名為法住。法住體故，要有法性，方為教從教，名為法住。
法住體故，要有法性，方為教依，以體為因，以義名果。五、「生若無者」，謂依，以體為因，以義名果。五、「生若無者」，謂種子生，識等五支是。「無處無住，生可是有」種子生，識等五支是。
「無處無住，生可是有」者，謂現行生。六、「識於現法中用名色為緣者，謂現行生。六、「識於現法中用名色為緣故」者，識於生位，假名色起故、用為緣故。於故」者，識於生位，假名色起故、用為緣故。
於後法中用識為緣故者，當名色生，必依識起。後法中用識為緣故者，當名色生，必依識起。此說當現更互為緣，影顯現在名色依識，當此說當現更互為緣，影顯現在名色依識，當來識起亦依名色。「所以者何」下，故自徵釋來識起亦依名色。
「所以者何」下，故自徵釋更互為緣。更互為緣。七、「觀黑品，唯至識支」等者，苦、集二諦名為黑七、「觀黑品，唯至識支」等者，苦、集二諦名為黑品，滅、道兩諦名為白品，還滅品故。「轉」者，更品，滅、道兩諦名為白品，還滅品故。
「轉」者，更互為緣起義。「還」者，觀心至識，却還至老死。互為緣起義。「還」者，觀心至識，却還至老死。
故名轉還。為滅、道觀，故言還滅，其觀如九十故名轉還。為滅、道觀，故言還滅，其觀如九十三及前卷釋。生死流轉，識與名色更互為緣。三及前卷釋。
生死流轉，識與名色更互為緣。還滅品中，名色非是識還滅因，不由名色滅，還滅品中，名色非是識還滅因，不由名色滅，識支亦滅；俱由識滅，名色必滅故。至識不還，識支亦滅；
俱由識滅，名色必滅故。至識不還，更進觀行，乃至無明，無明滅故，行乃隨滅。故更進觀行，乃至無明，無明滅故，行乃隨滅。
故四十四智、七十七智，其觀成立。無明已前，無四十四智、七十七智，其觀成立。無明已前，無支因故，故亦不說四十八智等。支因故，故亦不說四十八智等。
八、「生者非有故」者，謂非自作、他作。若有自我八、「生者非有故」者，謂非自作、他作。若有自我作、大梵等他作，便有生者故。「緣無作用故」作、大梵等他作，便有生者故。
「緣無作用故」者，謂非俱作。「緣力所生故」者，謂亦非無因者，謂非俱作。「緣力所生故」者，謂亦非無因生。《對法》云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從生。
《對法》云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生。雖無作用緣，而有功能緣共生，非不從二生。雖無作用緣，而有功能緣
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