「修性自性，謂三摩地」者，其四無量：慈體無瞋，「修性自性，謂三摩地」者，其四無量：慈體無瞋，悲體不害，喜體不嫉，捨即三善根，善捨數也。悲體不害，喜體不嫉，捨即三善根，善捨數也。今從所依，故定為體。如《無垢疏》第二卷。今從所依，故定為體。
如《無垢疏》第二卷。「依處」者，即所緣三界有情，總為三類：一、無苦「依處」者，即所緣三界有情，總為三類：一、無苦無樂，與樂名慈；二、有苦，拔濟名悲；三、有樂，助無樂，與樂名慈；
二、有苦，拔濟名悲；三、有樂，助喜名喜。於初類起離癡想，於第二類起離瞋喜名喜。
於初類起離癡想，於第二類起離瞋想，於第三類起離貪想。平等令離惡，名捨。此想，於第三類起離貪想。平等令離惡，名捨。
此舉慈境，等取餘三。此各有三，如餘文說。舉慈境，等取餘三。此各有三，如餘文說。
「福業，謂感善趣異熟等」者，福業於人天受總「福業，謂感善趣異熟等」者，福業於人天受總異熟。「及順五趣受」者，四趣受別異熟，其地異熟。「及順五趣受」者，四趣受別異熟，其地獄中受等流果，相似別報，總言順五。有義不獄中受等流果，相似別報，總言順五。
有義不然。《成唯識》說：餘處說彼有等流樂，應知彼依然。《成唯識》說：餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。故大乘中，彼無善果，由善業故，受隨轉理說。
故大乘中，彼無善果，由善業故，受苦輕微，名為得果，更無別報；不同小乘地獄苦輕微，名為得果，更無別報；不同小乘地獄四塵，許善業感。又釋：此依數通說五義，別四塵，許善業感。
又釋：此依數通說五義，別唯四趣。又釋：離非天為一，合成六趣，故說唯四趣。又釋：離非天為一，合成六趣，故說善業順五趣有，地獄實無。善業順五趣有，地獄實無。
「順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮已上「順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮已上業」者，此有二義。一云：三定已下有別報受果。業」者，此有二義。一云：三定已下有別報受果。
此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受此及《對法》不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感捨受果，故略不論。不爾，何故果，少分善業感捨受果，故略不論。不爾，何故下地善業不得彼果？二云：三定已下無別善下地善業不得彼果？
二云：三定已下無別善捨業，第六識中捨果寂靜，下業麁故，善但招捨業，第六識中捨果寂靜，下業麁故，善但招樂，故無捨果。問：下善業麁，不招捨果；第八樂，故無捨果。問：下善業麁，不招捨果；
第八捨果，下業不招。答：總別異故，不應為例。捨果，下業不招。答：總別異故，不應為例。
「順現法受業」等中，此及《對法》皆說有三，從初「順現法受業」等中，此及《對法》皆說有三，從初為名，現唯別報，餘通總別。前說有二，謂定、不為名，現唯別報，餘通總別。前說有二，謂定、不定。第六十卷說有四業：一、異熟定；二、時分定；定。
第六十卷說有四業：一、異熟定；二、時分定；
三、二俱定；四、二俱不定。《顯揚》十九說有五業：三、二俱定；四、二俱不定。
《顯揚》十九說有五業：
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