癡增始邪見，邪見必癡增；邪見必有癡，有癡增始邪見，邪見必癡增；邪見必有癡，有癡未必有邪見。業道舉能依，言邪不說癡；得癡未必有邪見。
業道舉能依，言邪不說癡；得果說所依，言癡不說於邪見。二門影略說，令果說所依，言癡不說於邪見。
二門影略說，令知業道唯邪見；癡通於鈍行，故不稱業道。知業道唯邪見；癡通於鈍行，故不稱業道。
增上果中，此依一物以辨十果，《對法》依眾事增上果中，此依一物以辨十果，《對法》依眾事以辨十果，故二不同，義各別也。此有十句，以辨十果，故二不同，義各別也。此有十句，亦依業道次第別配。「不便宜」者，不順人心。亦依業道次第別配。
「不便宜」者，不順人心。八欲解中，分四：初對緣身財、次對緣悲田、次八欲解中，分四：初對緣身財、次對緣悲田、次對緣敬田、後對緣恩田。對緣敬田、後對緣恩田。
五無間業中，第六十說：一是虛誑語，謂破五無間業中，第六十說：一是虛誑語，謂破僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，謂出佛身血，隨應即以身語二業而為自性。謂出佛身血，隨應即以身語二業而為自性。一、僧破，即以所破僧身不相應中不和合為一、僧破，即以所破僧身不相應中不和合為性，無覆無記，依異熟識，於法輪等不和合性，無覆無記，依異熟識，於法輪等不和合故。能破體者，謂虛誑語，從果為名，名破僧。二、故。
能破體者，謂虛誑語，從果為名，名破僧。二、是比丘，非在俗。三、見行，非愛行。四、淨行，非是比丘，非在俗。
三、見行，非愛行。四、淨行，非犯戒，言不威肅故。五、破異處，非佛前，以諸如犯戒，言不威肅故。
五、破異處，非佛前，以諸如來難輕逼故。六、破愚夫，非聖者。七、忍異師聖來難輕逼故。六、破愚夫，非聖者。
七、忍異師聖道時，謂五法是道，八正非道。八、必不經宿，破道時，謂五法是道，八正非道。八、必不經宿，破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。九、破法輪法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。
九、破法輪唯此洲，有佛故；破羯磨通三洲，有教故。十、破唯此洲，有佛故；破羯磨通三洲，有教故。
十、破法輪極少九人，所破分二部，能破為一故；破法輪極少九人，所破分二部，能破為一故；破羯磨極少八人，分二諦故，多亦不遮。十一、初羯磨極少八人，分二諦故，多亦不遮。
十一、初成道後，將入涅槃，及見、戒皰由未起時，未立成道後，將入涅槃，及見、戒皰由未起時，未立止、觀第一雙時，佛滅後時，未結戒時，於此六止、觀第一雙時，佛滅後時，未結戒時，於此六位無破法輪，除此餘時方可破僧。《俱舍》頌言位無破法輪，除此餘時方可破僧。《俱舍》頌言「初後皰雙前，佛滅未結戒，於如是六位，無破「初後皰雙前，佛滅未結戒，於如是六位，無破法輪僧。」此乃化土有此事，報土或有阿彌陀法輪僧。」
此乃化土有此事，報土或有阿彌陀佛、調達名寂故。或報佛無，化阿彌陀有。薩婆佛、調達名寂故。或報佛無，化阿彌陀有。
薩婆
下页续读