隨順行。無明俱時為剎那等起，故名俱有覆隨順行。無明俱時為剎那等起，故名俱有覆障。由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，障。
由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，非親緣行故，與惡身語行為無間緣，或由身、非親緣行故，與惡身語行為無間緣，或由身、邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。若諸邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。若諸善行由無明引，為久遠緣。由迷彼果，起初二善行由無明引，為久遠緣。
由迷彼果，起初二思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。此說思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。此說二行差別發義。亦得與善行為俱有緣剎那二行差別發義。
亦得與善行為俱有緣剎那等起，非正發業，故此不說。如是等義，准應知。等起，非正發業，故此不說。如是等義，准應知。
「行與識為俱有緣」者，異性招集故。現行行「行與識為俱有緣」者，異性招集故。現行行望次後識種為無間緣，非種子行，恒俱有望次後識種為無間緣，非種子行，恒俱有故。識望名色等，皆依現行當果位說。不爾，唯故。
識望名色等，皆依現行當果位說。不爾，唯應有俱有緣。受望愛為久遠滅緣，謂由受應有俱有緣。
受望愛為久遠滅緣，謂由受境後起愛，潤當來果生，故名建立當來難解境後起愛，潤當來果生，故名建立當來難解脫等。愛望取為俱有緣。云「由貪俱行，於隨脫等。愛望取為俱有緣。
云「由貪俱行，於隨順取法中欲樂安立」者，謂愛與能取實不同順取法中欲樂安立」者，謂愛與能取實不同時，所取、所為取，取之因緣與愛俱有，故愛時，所取、所為取，取之因緣與愛俱有，故愛望取成俱有緣。取望有為三緣。「又能引發望取成俱有緣。取望有為三緣。
「又能引發彼果功能，為久遠緣」者，此望初生，非後相續。彼果功能，為久遠緣」者，此望初生，非後相續。將死我愛望諸界初起時，有隔正死一念，故將死我愛望諸界初起時，有隔正死一念，故為久遠緣。有望生為三緣。云「熏發彼種子」為久遠緣。
有望生為三緣。云「熏發彼種子」者，由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，者，由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，故成俱有。「雖久遠滅而果轉」者，如初潤有故成俱有。
「雖久遠滅而果轉」者，如初潤有望初生果轉故，成久遠滅引發緣，隔正死時望初生果轉故，成久遠滅引發緣，隔正死時故。故。有支有二種中，初唯業有，後六為有。由取滋有支有二種中，初唯業有，後六為有。
由取滋潤，轉名為有，稱為攝受。潤，轉名為有，稱為攝受。「即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有「即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用」等者，《對法論》說：謂無明支有二種業，一、業用」等者，《對法論》說：謂無明支有二種業，一、令諸有情於有愚癡；二、與行為緣。乃至生有二令諸有情於有愚癡；
二、與行為緣。乃至生有二
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