二義云：曲業如前。穢業者，謂內法異生於二義云：曲業如前。穢業者，謂內法異生於佛教中無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合名顛倒見者；佛教中無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合名顛倒見者；
見戒取，名住自見取者；邪見，名邪決定者；疑，見戒取，名住自見取者；邪見，名邪決定者；
疑，名猶豫覺者。隨其所應，或相應、或為近因、或名猶豫覺者。隨其所應，或相應、或為近因、或為遠因，所起善不善三業，名穢業，污正法故、為遠因，所起善不善三業，名穢業，污正法故、深穢惡故。即內異生於邪正門俱不決定，以深穢惡故。
即內異生於邪正門俱不決定，以疑為先，名猶豫覺者所有善不善，名濁業，因疑為先，名猶豫覺者所有善不善，名濁業，因疑所起，極滓穢故、殘惡業故。前穢中，疑因邪疑所起，極滓穢故、殘惡業故。前穢中，疑因邪定起，此依不定起，故成差別。不是令障佛法定起，此依不定起，故成差別。
不是令障佛法正道亦得入故，不說內異生亦有曲業。第正道亦得入故，不說內異生亦有曲業。第三義云：此之三業並外道起邪解行發，名曲；三義云：此之三業並外道起邪解行發，名曲；
即此曲業障有為功德起，故名穢；障證無為即此曲業障有為功德起，故名穢；障證無為功德，故名濁。皆通善不善三業。《對法》第八有功德，故名濁。
皆通善不善三業。《對法》第八有二復次，釋前三業。初云：三業障八道，名曲；能二復次，釋前三業。
初云：三業障八道，名曲；能污相續，發生障業，名穢；若依外道顛倒見生，污相續，發生障業，名穢；
若依外道顛倒見生，名濁。唯此濁業稱外道起，不說前二何人所名濁。唯此濁業稱外道起，不說前二何人所起，故知理通內外所起。既不別說性，明知通起，故知理通內外所起。
既不別說性，明知通善惡，然同此復次無過失也。彼復解云：邊善惡，然同此復次無過失也。彼復解云：邊見、邪見、薩迦耶見，如其次第所發諸業，名曲、見、邪見、薩迦耶見，如其次第所發諸業，名曲、穢、濁。准此，亦唯外道所起。如是三業隨彼煩穢、濁。
准此，亦唯外道所起。如是三業隨彼煩惱內外道起，義別說之，非各定體。義雖有異，惱內外道起，義別說之，非各定體。
義雖有異，亦不相違。不同小乘說曲、穢、濁業，依諂、瞋、貪亦不相違。不同小乘說曲、穢、濁業，依諂、瞋、貪生。於此義中，束為三類：一、外道所起三業生。
於此義中，束為三類：一、外道所起三業名曲。內法異生復有三聚：一、邪定起穢業；二、名曲。內法異生復有三聚：一、邪定起穢業；
二、不定起濁業；三、正定起淨業。一切聖者所有不定起濁業；三、正定起淨業。
一切聖者所有有漏、無漏勝業，名牟尼業。牟尼者，寂默義，此有漏、無漏勝業，名牟尼業。牟尼者，寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。若依下聞慧地中，一切名寂靜，證寂靜理故。
若依下聞慧地中，一切聖者身中所有身語二業及心為三淨業體。聖者身中所有身語二業及心為三淨業體。心者意業，與此不同。彼說聖者身牟尼業唯心者意業，與此不同。
彼說聖者身牟尼業唯
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