初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。此初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。此唯種子，不取現行。此中說種所生果識為識唯種子，不取現行。
此中說種所生果識為識支體，及《十地經》云：如無明有子時、果時，識等支體，及《十地經》云：如無明有子時、果時，識等皆爾者。《唯識》會云：或依當來說有現行，因時皆爾者。《唯識》會云：或依當來說有現行，因時定無現行義，故說識、名色初入母胎互為緣定無現行義，故說識、名色初入母胎互為緣等，然依當起，非正種子。等，然依當起，非正種子。
名色中，初解四蘊名、後解色蘊色。名色中，初解四蘊名、後解色蘊色。「欲界具十及法處所攝假色」者，法處實色，謂「欲界具十及法處所攝假色」者，法處實色，謂勝定果，欲界無定，故說為無，多分有假，故勝定果，欲界無定，故說為無，多分有假，故為簡別。上界之中，假實通有。「然非一切」者，為簡別。
上界之中，假實通有。「然非一切」者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。
下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀異類皆有，故不簡別。上界唯有律儀，顯無不異類皆有，故不簡別。上界唯有律儀，顯無不律儀，故言非一切。此中通說種子、現行、當來、律儀，故言非一切。
此中通說種子、現行、當來、現在名色等四，非實支體。《成唯識》說：除後三現在名色等四，非實支體。《成唯識》說：除後三因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次因，餘因皆是名色種攝。
後之三因，如名次第，即後三種。此說五支不雜體性。異熟六根第，即後三種。此說五支不雜體性。
異熟六根種，名六處；異熟觸、受種，名觸、受支。除本識種種，名六處；異熟觸、受種，名觸、受支。
除本識種及此後三種，餘諸蘊異熟種皆名色支。經說及此後三種，餘諸蘊異熟種皆名色支。經說名，謂非色四蘊；色，謂羯邏藍等者，此依雜體，名，謂非色四蘊；
色，謂羯邏藍等者，此依雜體，非說別體。不爾，如何得成五蘊？或通依非異非說別體。不爾，如何得成五蘊？
或通依非異熟名色五蘊，說識初生更互為緣，第七識等熟名色五蘊，說識初生更互為緣，第七識等名名中識故。若雜體者，《唯識論》云：或名色名名中識故。若雜體者，《唯識論》云：或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。六處與識，種總攝五因，於中隨勝立餘四種。
六處與識，總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種，說現行總別亦然。具如彼疏釋。
此等唯種，說現行者，准識支會。《對法》第一云：眼處者，謂眼曾現者，准識支會。《對法》第一云：眼處者，謂眼曾現見色，不言當見；今此據實，處通三世。《對法》見色，不言當見；
今此據實，處通三世。《對法》依處義增，唯說過現生，未來六行勝故，亦不依處義增，唯說過現生，未來六行勝故，亦不相違。相違。
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