已說餘訖。言新名色，前際所集名色種子後已說餘訖。言新名色，前際所集名色種子後現行者，稱之為新；若已生起，不名為新。夫觀現行者，稱之為新；
若已生起，不名為新。夫觀法者，先果後因，故說生、老死為初，新名色滅法者，先果後因，故說生、老死為初，新名色滅為首。《緣起經》說：如病、病因、病滅、良藥。故逆次為首。
《緣起經》說：如病、病因、病滅、良藥。故逆次第，生、老死為初。第，生、老死為初。
「問：何故不言諸無明滅為上首耶」者，此問次「問：何故不言諸無明滅為上首耶」者，此問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說無明為先首滅。「答：依心解脫者而施設故」等無明為先首滅。「答：依心解脫者而施設故」等者，此意釋言：未入聖前，初資糧位先順次者，此意釋言：未入聖前，初資糧位先順次第觀，加行道中逆次第觀，起四十四智、七十第觀，加行道中逆次第觀，起四十四智、七十七智等；入見道等，順次第斷故，無明滅即行七智等；
入見道等，順次第斷故，無明滅即行滅等。依止無學解脫身中，現在名色為先，受滅等。依止無學解脫身中，現在名色為先，受為後，四支種子不能為因生未來世生、老死為後，四支種子不能為因生未來世生、老死果。此說苦因不能生，下顯由受滅，當苦不果。
此說苦因不能生，下顯由受滅，當苦不起。謂解脫者現受境時，愛及隨眠，即愛、取支，起。謂解脫者現受境時，愛及隨眠，即愛、取支，由聖道力永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅。由聖道力永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅。
此因永滅故，先所引因名色等種當不生果，此因永滅故，先所引因名色等種當不生果，名餘支滅。此言意顯現在名色所有種子不名餘支滅。此言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀苦諦故，以名色滅為上首。此滅生當果，先觀苦諦故，以名色滅為上首。
此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色等種當不生果。名色等種是當來世生、老死等種當不生果。
名色等種是當來世生、老死因緣，親因緣故，說此先滅；無明等疎，後始因緣，親因緣故，說此先滅；無明等疎，後始觀察，能潤因故，不說無明為先首滅。故得無觀察，能潤因故，不說無明為先首滅。
故得無學已，觀云由誰無故，老死無等？餘次第滅，准學已，觀云由誰無故，老死無等？餘次第滅，准此應知。此應知。
第七、釋詞者，釋緣起義中，有五種。「依字釋名」第七、釋詞者，釋緣起義中，有五種。「依字釋名」者，由煩惱繫縛為緣，諸趣數數生起，故名緣者，由煩惱繫縛為緣，諸趣數數生起，故名緣起。依緣字、起字，釋緣起字，故名依字。「依剎起。
依緣字、起字，釋緣起字，故名依字。「依剎那義釋」者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，那義釋」者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，
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