亦破正量部一期四相義。「眾緣過去而不捨亦破正量部一期四相義。「眾緣過去而不捨離」等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。離」等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。
前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身，後果生起。或十在身中而不捨離，故依自身，後果生起。或十二支，前一一為緣，後一一為起。「此有故彼有」二支，前一一為緣，後一一為起。
「此有故彼有」者，顯無作緣生義。「此生故彼生」者，顯無常者，顯無作緣生義。「此生故彼生」者，顯無常緣生義。「非餘」者，唯由有緣，果法得有，非緣緣生義。
「非餘」者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。無作、無常二種為緣，非餘所生法而得成立。無作、無常二種為緣，非餘作用及非無生二種為因，故言非餘。此簡自作用及非無生二種為因，故言非餘。
此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。第四釋中，屢屢逢緣，數數緣續起，故其名。第四釋中，屢屢逢緣，數數緣續起，故名緣起。「於過去世覺緣性已，等相續起」者，名緣起。
「於過去世覺緣性已，等相續起」者，初證菩提時覺悟緣，悟已後為有情平等發初證菩提時覺悟緣，悟已後為有情平等發起語言說之，故名緣起。自利稱緣，利他名起，起語言說之，故名緣起。自利稱緣，利他名起，即是法輪展轉說義。即是法輪展轉說義。
第八、四緣義中有二：一、四緣；二、二因。《成唯識》第八、四緣義中有二：一、四緣；二、二因。
《成唯識》說：諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。說：諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。《緣起經》中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。愛《緣起經》中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。
愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣義。而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時義。
而《集論》說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。會此文云：《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依會此文云：《瑜伽論》說諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。別聊簡云：無明望行，愛望現愛、取，唯業有說。
別聊簡云：無明望行，愛望於取，生望老死，有等無間及所緣緣。此以無於取，生望老死，有等無間及所緣緣。此以無色望無色支。有望於生，受望於愛，無等無間，色望無色支。
有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。此以有色支望無色支。餘支相望，有所緣緣。此以有色支望無色支。
餘支相望，二俱非有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋。二俱非有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋。
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