有五有，又除中有故。今此有支唯是業支，說有五有，又除中有故。今此有支唯是業支，說先作行煩惱攝受故。《成唯識》說：愛、取合潤，能先作行煩惱攝受故。
《成唯識》說：愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有、後有引業種及所引因，轉名為有，俱能近有、後有果故。彼意說行及識等五，為愛、取潤，轉名有果故。彼意說行及識等五，為愛、取潤，轉名有支，體唯種子，是所潤故，能生果故。今此總言支，體唯種子，是所潤故，能生果故。
今此總言十有名有，能有、所有合名為有，汎解有義，非十有名有，能有、所有合名為有，汎解有義，非唯解有支，此唯業有一是有支。《唯識》會此云：唯解有支，此唯業有一是有支。《唯識》會此云：有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。彼有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。
彼復會云：復有唯說五種名有，親生當來識等復會云：復有唯說五種名有，親生當來識等種故。其七有者，五趣體有，受用果故；趣方種故。其七有者，五趣體有，受用果故；
趣方便中有，二趣中間故。此六為所有，業為能有，便中有，二趣中間故。此六為所有，業為能有，能引諸有故，故合成七。前時有、死有、生有，即能引諸有故，故合成七。
前時有、死有、生有，即五趣有而別施設，故不建立。五趣有而別施設，故不建立。生支中，初別釋十句、後略義結。初四句說胎、生支中，初別釋十句、後略義結。
初四句說胎、卵二生，次一句濕、化二生。「身分頓起」者，謂卵二生，次一句濕、化二生。「身分頓起」者，謂支分頓生。其化生諸根頓生，謂手足等，支分支分頓生。
其化生諸根頓生，謂手足等，支分亦爾；濕生不然，謂根漸生，支分頓起。與前亦爾；濕生不然，謂根漸生，支分頓起。
與前卷說胎、卵、濕生諸根漸起，亦不相違。下之卷說胎、卵、濕生諸根漸起，亦不相違。下之五句通四生有。「蘊得」，謂蘊體起。「界得」，謂五句通四生有。
「蘊得」，謂蘊體起。「界得」，謂蘊種子，蘊因緣性。蘊得，現行成就；界得，種蘊種子，蘊因緣性。
蘊得，現行成就；界得，種子成就；「處得」，通現、種；餘三緣成就。子成就；
「處得」，通現、種；餘三緣成就。
略義中有六句。「自性」，攝生及出現兩句。略義中有六句。「自性」，攝生及出現兩句。
「生處位」，攝等生、趣、起三句。「所生」，攝蘊得一「生處位」，攝等生、趣、起三句。「所生」，攝蘊得一句。「因緣所攝」，攝界得、處得兩句。「任持所句。
「因緣所攝」，攝界得、處得兩句。「任持所引」，攝諸蘊生起一句。「俱生依持」，攝命根出引」，攝諸蘊生起一句。
「俱生依持」，攝命根出現一句。義意可知。現一句。義意可知。
老死支有二：初解老、後解死。老支有二：初別老死支有二：初解老、後解死。老支有二：初別釋十七句、後結略義。結有十句：初六句，各攝釋十七句、後結略義。
結有十句：初六句，各攝一句；第七「威儀變壞」，攝五句，謂第七句至第一句；第七「威儀變壞」，攝五句，謂第七句至第
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