十一句；第八句「無色諸根變壞」，攝第十二、十十一句；第八句「無色諸根變壞」，攝第十二、十三兩句；第九「有色諸根變壞」，攝第十四、十五三兩句；
第九「有色諸根變壞」，攝第十四、十五兩句；第十「時分已過，壽量將盡」，攝第十六、十兩句；第十「時分已過，壽量將盡」，攝第十六、十七兩句。死中有二：初別釋十一句、後結略七兩句。
死中有二：初別釋十一句、後結略義。有四句。「若死」，攝初兩句，正死體故。「若義。有四句。
「若死」，攝初兩句，正死體故。「若死法」，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死時死法」，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死時之軌法故。「若死差別」，攝第五句下六句。「若之軌法故。
「若死差別」，攝第五句下六句。「若死後位」，攝第十一句。「死魔業」者，即正死體，死後位」，攝第十一句。
「死魔業」者，即正死體，死魔作用也，此亦死差別攝。或取死後識離死魔作用也，此亦死差別攝。或取死後識離身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。此生、死身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。
此生、死二支，隨其所應，五蘊為性。現行苦故，唯取現二支，隨其所應，五蘊為性。現行苦故，唯取現行；與有合說，或通種子。《成唯識》云：謂從中有行；
與有合說，或通種子。《成唯識》云：謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。中有末位至本有中，未衰變來，皆生支攝。
中有末位設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、取潤有，能有中有及當生故。諸衰變位，總名取潤有，能有中有及當生故。諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為死。為老；
身壞命終，乃名為死。上解第四、差別門訖。下解第五、緣起次第門。上解第四、差別門訖。
下解第五、緣起次第門。論有三釋。初復次中，「由邪行故，令心顛倒」等論有三釋。
初復次中，「由邪行故，令心顛倒」等者，有義：識等五支，並依後際當生、老死五現者，有義：識等五支，並依後際當生、老死五現起位說因五支，非依五支在因位說，故《成唯起位說因五支，非依五支在因位說，故《成唯識》：因位難知差別相故，依當果位別立五支。識》：因位難知差別相故，依當果位別立五支。若依此義，心顛倒者，謂隨業識現思名行，種若依此義，心顛倒者，謂隨業識現思名行，種業名識，說名色支結生相續故。《對法》亦說：由業名識，說名色支結生相續故。
《對法》亦說：由名色生已，得豫有情眾同分數。彼說名色初名色生已，得豫有情眾同分數。彼說名色初受生故。《唯識》會云：識中業種名識支故。「諸受生故。
《唯識》會云：識中業種名識支故。「諸根圓滿」，謂六處支。「二受用境」，謂觸、受支。觸根圓滿」，謂六處支。
「二受用境」，謂觸、受支。觸引受生，俱受用境，故《俱舍》說名隨觸、受。「耽著」引受生，俱受用境，故《俱舍》說名隨觸、受。
「耽著」者，緣現在愛。「悕求」者，緣未來愛。合名愛支。者，緣現在愛。「悕求」者，緣未來愛。
合名愛支。「煩惱滋長」，謂取支。此中但說業為有支，如「煩惱滋長」，謂取支。
此中但說業為有支，如
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