故於二世以辨緣生。即彼又說：因中，前七與故於二世以辨緣生。即彼又說：因中，前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。如愛、取、有或異或同；
若二、三、七，各定同世。如是即顯三際緣生。今此但遮小乘緣起定三是即顯三際緣生。
今此但遮小乘緣起定三世立、依二世顯，非定唯爾，過去七、現在三、未世立、依二世顯，非定唯爾，過去七、現在三、未來二，為後報業，招異熟故。來二，為後報業，招異熟故。別釋中分二：初明初一、後明後二。初中復三：別釋中分二：初明初一、後明後二。
初中復三：初明胎生、次明餘三生、後釋三業生處。初中初明胎生、次明餘三生、後釋三業生處。初中復三：一、問；二、答；三、結。「不了前際無明」者，不復三：一、問；
二、答；三、結。
「不了前際無明」者，不了前際世俗、勝義二種苦故，所起二愚。「世了前際世俗、勝義二種苦故，所起二愚。「世俗苦」者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故；「勝俗苦」者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故；
「勝義苦」者，謂諸人天，殊勝智者知是苦故。《對法》義苦」者，謂諸人天，殊勝智者知是苦故。《對法》第七說：迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；迷勝第七說：迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；
迷勝義苦，名真實義愚，起福、不動行。多迷前際，現義苦，名真實義愚，起福、不動行。多迷前際，現二異熟，故說此愚不了前際；理實此愚亦迷二異熟，故說此愚不了前際；
理實此愚亦迷後際，多迷現因，故略不說。「由此隨業識，乃至後際，多迷現因，故略不說。「由此隨業識，乃至命終，流轉不絕」者，識等五種，識為最勝，識為命終，流轉不絕」者，識等五種，識為最勝，識為報主，皆不離識，總說識名。或舉初生，故唯報主，皆不離識，總說識名。
或舉初生，故唯說識。此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生說識。此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生處，由業招集，當於善惡二趣果生。識隨因轉，處，由業招集，當於善惡二趣果生。
識隨因轉，名隨業識。既被熏習，乃至前身命終不絕，能名隨業識。既被熏習，乃至前身命終不絕，能為現在相續識因。於現在世將生果時，不能為現在相續識因。
於現在世將生果時，不能自起，惡藉過去內外貪愛現前滋潤助伴，方自起，惡藉過去內外貪愛現前滋潤助伴，方生於前身中。生於前身中。受支有二：一、受異熟受，緣內身生；二、受境界受支有二：一、受異熟受，緣內身生；
二、受境界受，緣外境起。因此二受，生內外愛，以為能潤。受，緣外境起。因此二受，生內外愛，以為能潤。
前舉隨業識，攝識等五種；今舉內外愛，亦前舉隨業識，攝識等五種；今舉內外愛，亦攝取支。或內愛名愛，外愛名取，義顯所潤攝取支。
或內愛名愛，外愛名取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在世，果識隨轉，行等六支轉名前際有，於現在世，果識隨轉，餘名色等，次第得生。「相續果識與名色俱，乃餘名色等，次第得生。「相續果識與名色俱，乃
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