不增長故。此依殊勝強思，當定招異熟，名故不增長故。此依殊勝強思，當定招異熟，名故思業；彼依但是故思所作，非任運業，通當得、思業；
彼依但是故思所作，非任運業，通當得、不當得果，皆名故思。所望別故，亦不相違。不當得果，皆名故思。所望別故，亦不相違。
「順定受業、不定受業」者，即前故思業，當定招「順定受業、不定受業」者，即前故思業，當定招異熟；前不故思業，當不定招異熟。《對法論》說：異熟；前不故思業，當不定招異熟。
《對法論》說：決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力，決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力，感決定身，於此生中必造此業，期限決定終感決定身，於此生中必造此業，期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即此所說順定受業，果定當受，時未定故；三、分此所說順定受業，果定當受，時未定故；
三、分位定，謂順現受、生受、後受分位定業。此中位定，謂順現受、生受、後受分位定業。此中義顯若業道攝業，名順定受；加行、後起，通定義顯若業道攝業，名順定受；
加行、後起，通定不定。若未悔未解脫，名定業；已悔已解脫，名不定。若未悔未解脫，名定業；
已悔已解脫，名不定業。不定業。「已熟、未熟業」者，過去及現在正生果業，名已「已熟、未熟業」者，過去及現在正生果業，名已熟業；未來及現在當生果業，名未熟業。上明熟業；
未來及現在當生果業，名未熟業。上明五種二門已。五種二門已。
三性業中，有覆無記業亦名無記業，非三善三性業中，有覆無記業亦名無記業，非三善根、三不善根為因緣故。根、三不善根為因緣故。「律儀所攝業」等者，別解脫律儀，《對法論》說：即「律儀所攝業」等者，別解脫律儀，《對法論》說：即七眾所受律儀，出家五眾及近事、近住。由出七眾所受律儀，出家五眾及近事、近住。
由出家者盡壽遠離惡行、欲行，由近事者盡壽離家者盡壽遠離惡行、欲行，由近事者盡壽離惡行，不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行、惡行，不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行、欲行，故別解脫三類建立。欲行，故別解脫三類建立。
「或靜慮、等至、果斷律儀所攝業」者，靜慮者，色「或靜慮、等至、果斷律儀所攝業」者，靜慮者，色界四靜慮。等至者，四無色。果者，依靜慮、無色界四靜慮。等至者，四無色。
果者，依靜慮、無色所修生功德。斷者，即靜慮、無色相應現思，遠所修生功德。斷者，即靜慮、無色相應現思，遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒，果防欲界諸犯戒非之斷戒也。
果即是斷戒，果之斷也，體即定生律儀。三乘通身語，大乘兼之斷也，體即定生律儀。三乘通身語，大乘兼意業。有釋：斷者即是無為性戒，果是定生律意業。
有釋：斷者即是無為性戒，果是定生律
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