生不定中有五：一、自他更互不定；二、苦樂不生不定中有五：一、自他更互不定；二、苦樂不定；三、處處不定；四、佗身不定；五、喻成不定。定；
三、處處不定；四、佗身不定；
五、喻成不定。又復說言：我觀大地，無小處所可得等者。此又復說言：我觀大地，無小處所可得等者。
此意說言：大地之中，無小處所，汝等從無始來，意說言：大地之中，無小處所，汝等從無始來，於此處所，不曾經受無量生死。意顯從無始於此處所，不曾經受無量生死。意顯從無始以來，大地之中一一處所，皆受無量生死義。以來，大地之中一一處所，皆受無量生死義。
長讀文勢，義道亦遠。長讀文勢，義道亦遠。又復說言：我觀世間有情，不易可得，長夜流轉，又復說言：我觀世間有情，不易可得，長夜流轉，不為汝等母父等者，不易者，難也。難可得諸不為汝等母父等者，不易者，難也。
難可得諸有情不為汝之母父，一切皆曾為父母等義。有情不為汝之母父，一切皆曾為父母等義。前為父母更互作義，此皆為故，是二差別。前為父母更互作義，此皆為故，是二差別。
「軌範師」者，阿遮利耶也。「親教師」者，鄔波柁「軌範師」者，阿遮利耶也。「親教師」者，鄔波柁耶也，即和尚阿闍梨。耶也，即和尚阿闍梨。
「廣博脇山」者，舊云毘富羅山，其形狀如非天「廣博脇山」者，舊云毘富羅山，其形狀如非天脇也。脇也。第四、生流轉中有四：一、問；二、略答；三、重徵；第四、生流轉中有四：一、問；
二、略答；三、重徵；
四、廣釋。初頌標十門、後隨別釋。一、體；二、門；四、廣釋。初頌標十門、後隨別釋。
一、體；二、門；
三、義；四、差別；五、次第；六、難；七、釋詞；八、緣性；三、義；四、差別；
五、次第；六、難；
七、釋詞；八、緣性；
九、分別緣；十、攝諸經。「體」者，總明緣起三世九、分別緣；十、攝諸經。
「體」者，總明緣起三世分位生，引因果流轉、還滅之體，非是別顯十分位生，引因果流轉、還滅之體，非是別顯十二緣生一一別體。一一別體，下差別門當廣二緣生一一別體。一一別體，下差別門當廣釋，至彼文中具顯別體。釋，至彼文中具顯別體。
文分為三：初標三相、次隨別釋、後總結之。文分為三：初標三相、次隨別釋、後總結之。三相者：一、從前際，中際生；二、從中際，後際生；三相者：一、從前際，中際生；
二、從中際，後際生；三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。前二名三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。
前二名流轉，後一是還滅。流轉者，順生；還滅者，順滅。流轉，後一是還滅。流轉者，順生；
還滅者，順滅。過去名前際，現在名中際，未來名後際。現在過去名前際，現在名中際，未來名後際。
現在中，若不厭逆，便趣流轉；若厭逆之，便趣清中，若不厭逆，便趣流轉；若厭逆之，便趣清淨。《成唯識》說：十因二果定不同世。今論依此，淨。
《成唯識》說：十因二果定不同世。今論依此，
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