白白因，不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因，白白因，不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因，惡雜善故，果惡果所雜故，欲界福業果定為惡雜善故，果惡果所雜故，欲界福業果定為非福雜故，名黑白黑白。自有非福果不為福非福雜故，名黑白黑白。
自有非福果不為福雜故，不名白黑白黑業。《對法》第八及六十六雜故，不名白黑白黑業。《對法》第八及六十六說黑黑業同此。彼白白業者，謂三界善業。說黑黑業同此。
彼白白業者，謂三界善業。黑白黑白業，謂欲界雜業。非一剎那業通善黑白黑白業，謂欲界雜業。
非一剎那業通善惡，然依意樂及由方便合說一業，名為雜業。惡，然依意樂及由方便合說一業，名為雜業。謂有業，意樂故黑、方便故白，即矯誑心相修謂有業，意樂故黑、方便故白，即矯誑心相修諸善；或有業，意樂故白、方便故黑，即訓弟子諸善；
或有業，意樂故白、方便故黑，即訓弟子發身語惡。此黑白業通善惡性。此論依福、非發身語惡。此黑白業通善惡性。
此論依福、非福、不動三業以明黑黑等業，彼論依純雜、善福、不動三業以明黑黑等業，彼論依純雜、善惡以明黑黑等業，故不相違。又六十六及《對惡以明黑黑等業，故不相違。又六十六及《對法》依真實門，此中據隨轉理門。《俱舍》第十法》依真實門，此中據隨轉理門。
《俱舍》第十六云：惡色欲界善，能盡彼無漏，應知如次第，六云：惡色欲界善，能盡彼無漏，應知如次第，名黑白俱非。若說此論隨順彼宗者，其白白名黑白俱非。若說此論隨順彼宗者，其白白業應唯色界善。理既不爾，故如前說。業應唯色界善。
理既不爾，故如前說。「非黑非白無異熟業能盡諸業」等者，不染污「非黑非白無異熟業能盡諸業」等者，不染污故，名非黑；非有漏善故，名非白；不招無覆無故，名非黑；
非有漏善故，名非白；不招無覆無記果故，名無異熟業。能斷前三業故，名能盡記果故，名無異熟業。
能斷前三業故，名能盡諸業。《對法》說為非黑白無異熟業能盡諸業。諸業。《對法》說為非黑白無異熟業能盡諸業。
彼言非黑者，離煩惱故。白者，一向清淨故，為彼言非黑者，離煩惱故。白者，一向清淨故，為簡有漏白善業；生死相違故，名無異熟，此顯簡有漏白善業；
生死相違故，名無異熟，此顯非取一切無漏皆是此業。言能盡諸業，取前非取一切無漏皆是此業。言能盡諸業，取前三業之斷對治。《俱舍論》中說此體者：三業之斷對治。
《俱舍論》中說此體者：四法忍離欲，前八無間俱，四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。十二無漏思，唯盡純黑業。離欲四靜慮，第九無間思，離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。一盡雜純黑，四令純白盡。
若依《瑜伽》，應說頌曰：若依《瑜伽》，應說頌曰：
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