當有支，無明當愛、取，故此通說。又此三種，當有支，無明當愛、取，故此通說。又此三種，發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故名三種。發起之體，相應、不共，即四為三。此三名三種。
發起之體，相應、不共，即四為三。此三總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。此釋總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。
此釋通說發一切行之無明。不爾者，潤生無明未通說發一切行之無明。不爾者，潤生無明未滅，何故發行即滅？又有三種發起纏之隨滅，何故發行即滅？
又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；三、能發眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；
三、能發起不共。此三皆纏，初纏是總，後二是別，故發起不共。此三皆纏，初纏是總，後二是別，故發此現行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明此現行之隨眠無明有三。
由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅；現行無明滅故行滅。滅故，彼現行無明滅；現行無明滅故行滅。
又，三謂三界。三界之中，發現纏之隨眠無明又，三謂三界。三界之中，發現纏之隨眠無明滅故，現無明滅；現無明滅故，一切行滅。無明滅故，現無明滅；
現無明滅故，一切行滅。無明為首，獨說三界。為首，獨說三界。
行中，「於自相續中已作未滅」者，謂意行。「又行中，「於自相續中已作未滅」者，謂意行。「又由意行故，起身語行」者，身語二行。由此三行由意行故，起身語行」者，身語二行。
由此三行故識有。「彼無故，彼緣識亦無」等者，謂種子故識有。「彼無故，彼緣識亦無」等者，謂種子識以行為緣，行無故，種識無；行若全無，其識識以行為緣，行無故，種識無；
行若全無，其識亦無。或此種子識全無故，現識亦無。亦無。或此種子識全無故，現識亦無。
「何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理」「何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理」者，問：受是果，愛是煩惱，行是業，識是果，全者，問：受是果，愛是煩惱，行是業，識是果，全不相似，云何類同？答：行與識，果、業異故，異性不相似，云何類同？答：行與識，果、業異故，異性相望；今受與愛，果或雖別，異性亦同，故指無相望；
今受與愛，果或雖別，異性亦同，故指無別。如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，別。如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，義不相違。義不相違。
十二、八門緣起相攝中，「三門是彼所顯」者，總十二、八門緣起相攝中，「三門是彼所顯」者，總也。於此三中，「二是一分所顯，謂內識生門、也。於此三中，「二是一分所顯，謂內識生門、自業所作門」者，內識生門，識依根起，謂是諸自業所作門」者，內識生門，識依根起，謂是諸識為體門。自業所作門，業招異熟，有唯別識為體門。
自業所作門，業招異熟，有唯別報：故言一分。緣生有三：一、自性緣生，謂第報：故言一分。緣生有三：一、自性緣生，謂第
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