一、現法受決定；二、生受決定；三、後受決定；四、一、現法受決定；二、生受決定；
三、後受決定；四、受報決定；五、作業決定。不依於時，但論於報，受報決定；
五、作業決定。不依於時，但論於報，故唯二種，有定、不定。若論於時，與報合說，業故唯二種，有定、不定。
若論於時，與報合說，業但有三，不越此故。時、報相對，合離有四，不說但有三，不越此故。時、報相對，合離有四，不說別時，但總說故。唯依時及果并作業定，說有別時，但總說故。
唯依時及果并作業定，說有五種，除不定故。文雖有異，義理無違，所望別五種，除不定故。文雖有異，義理無違，所望別故。故。
「學業者，謂若異生」等者，謂諸異生發三乘心「學業者，謂若異生」等者，謂諸異生發三乘心解脫分善已後，皆名為學。學業通有漏、無解脫分善已後，皆名為學。學業通有漏、無漏，無學亦爾。「非學非不學」者，未發心前諸漏，無學亦爾。
「非學非不學」者，未發心前諸異生位一切諸業。六十六中唯說聖者以為異生位一切諸業。六十六中唯說聖者以為有學，證勝得故；此據所依，合而為論。學者生有學，證勝得故；
此據所依，合而為論。學者生得善等，亦名為學，不爾便非，不順彼故。得善等，亦名為學，不爾便非，不順彼故。
「見所斷等業中，唯說惡趣不善業是見所斷」「見所斷等業中，唯說惡趣不善業是見所斷」者，此據引業，若兼滿業，通五趣故，故論云者，此據引業，若兼滿業，通五趣故，故論云等。五十三云：往惡趣行，唯分別起煩惱能等。五十三云：往惡趣行，唯分別起煩惱能發。三惡趣中，引滿二業者，分別起故，此偏說發。
三惡趣中，引滿二業者，分別起故，此偏說非人中感別惡業，非見道斷，亦非俱生不感非人中感別惡業，非見道斷，亦非俱生不感惡趣。無想定等雖亦見斷，非離縛斷，故此不惡趣。無想定等雖亦見斷，非離縛斷，故此不說，或等言攝。如《唯識論》第八卷疏、《對法》第四說，或等言攝。
如《唯識論》第八卷疏、《對法》第四等解。上明十種三門業已。等解。上明十種三門業已。
黑黑等四業中，非福業名黑黑，謂三惡趣總黑黑等四業中，非福業名黑黑，謂三惡趣總業，及五趣別惡業。其不動業名白白，謂色、無業，及五趣別惡業。其不動業名白白，謂色、無色界總別善業。其諸福業名黑白黑白業，謂色界總別善業。
其諸福業名黑白黑白業，謂欲界人天總業，及順五趣別善業。善為不善欲界人天總業，及順五趣別善業。善為不善之所怨對，故名黑白黑白業。由未斷黑業故，之所怨對，故名黑白黑白業。
由未斷黑業故，其福業得此名；設黑業斷已，是先種類故，亦其福業得此名；設黑業斷已，是先種類故，亦名黑白黑白業。此等三種，《對法論》說：若因若名黑白黑白業。
此等三種，《對法論》說：若因若果，俱得其名。黑黑因，染污故，果不可愛樂故；果，俱得其名。黑黑因，染污故，果不可愛樂故；
下页续读