有支為勝障」者，謂除無明行全、有一分，餘九有支為勝障」者，謂除無明行全、有一分，餘九支一小分障正念、正定。今言餘者，全說九支。支一小分障正念、正定。今言餘者，全說九支。
此有二釋。一云：由前三支說正慧身及戒身此有二釋。一云：由前三支說正慧身及戒身故，餘九支相從總名障正定等，理實唯應說故，餘九支相從總名障正定等，理實唯應說愛、取二障離欲道正念、正定。二云：定身者是愛、取二障離欲道正念、正定。
二云：定身者是心學，識支是心，名色、六處、生及老死並有心學，識支是心，名色、六處、生及老死並有心體，故障定身。觸、受二支是心所有，并名中心體，故障定身。觸、受二支是心所有，并名中色及前五處，從識總說障正定身。愛、取二支色及前五處，從識總說障正定身。
愛、取二支障離欲道，正障定身。此說正見、正思惟、正精障離欲道，正障定身。此說正見、正思惟、正精進為慧學，正語、正業、正命為戒學，正念、正進為慧學，正語、正業、正命為戒學，正念、正定為定學。《成唯識論》六波羅蜜與三學相攝定為定學。
《成唯識論》六波羅蜜與三學相攝中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學為論，中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學為論，故云精進唯戒，守護戒故。今依久成，以精進故云精進唯戒，守護戒故。
今依久成，以精進助成見勝，故唯慧身。正念順生正定支故，故助成見勝，故唯慧身。正念順生正定支故，故定學攝，由念明記，心專注故。定學攝，由念明記，心專注故。
十、「四唯雜染品」者，謂無明、愛、取及識。心顛倒十、「四唯雜染品」者，謂無明、愛、取及識。心顛倒故，即識種子由業熏故。或第四是老死支，老故，即識種子由業熏故。
或第四是老死支，老死位中不能修學，故與染名。識等五支，准生死位中不能修學，故與染名。識等五支，准生支說。此等六支實非染淨，隨總別業，果得因支說。
此等六支實非染淨，隨總別業，果得因名。《成唯識》云：三唯是染，煩惱性故；七唯不名。《成唯識》云：三唯是染，煩惱性故；
七唯不染，異熟果故。會此文云：七分位中，容起染染，異熟果故。會此文云：七分位中，容起染污，假說通二，餘通二種。故此唯染說為四支污，假說通二，餘通二種。
故此唯染說為四支者，或識或老死，假得染名；《唯識》據實，亦不者，或識或老死，假得染名；《唯識》據實，亦不相違。相違。
十一、何等無明不有故中，「有三種：發起、纏、隨十一、何等無明不有故中，「有三種：發起、纏、隨眠無明」者，發起，謂發業無明，此通相應、不眠無明」者，發起，謂發業無明，此通相應、不共；纏，謂潤生無明，多唯相應。此二俱現行，共；纏，謂潤生無明，多唯相應。
此二俱現行，所熏成種，名隨眠無明。由發行無明以一切所熏成種，名隨眠無明。由發行無明以一切無明為根本故，此中通說潤生無明。又行無明為根本故，此中通說潤生無明。
又行
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