「受唯捨受，兼苦樂」者，一業通招總別果故，「受唯捨受，兼苦樂」者，一業通招總別果故，亦依一期所有受說。不爾，唯應說捨受支，總亦依一期所有受說。不爾，唯應說捨受支，總報主故。報主故。
第十卷第十卷第四差別中，上解七引因支，下解五能生、所第四差別中，上解七引因支，下解五能生、所生支。愛支，體唯煩惱中貪。此雖通緣內外二生支。愛支，體唯煩惱中貪。
此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，果，諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣境界受所發生故。緣境界受所發生故。取支通以一切煩惱以為自體。四取之體，如取支通以一切煩惱以為自體。
四取之體，如前已說，此支唯以能所取全，所為取中取隨前已說，此支唯以能所取全，所為取中取隨順煩惱，不取餘法。五十九云：當言全界一切順煩惱，不取餘法。五十九云：當言全界一切煩惱皆能結生。愛既唯貪，故取通攝諸煩惱煩惱皆能結生。
愛既唯貪，故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪為取支者，與《十地經》盡。然此中說緣四取貪為取支者，與《十地經》同，彼云：愛增上名取。《成唯識》說：於潤業位，愛同，彼云：愛增上名取。
《成唯識》說：於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二。雖取支中攝諸煩有芽，且依初後，分愛、取二。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。故彼此文不相乖返。惱，而愛潤勝，說是愛增。
故彼此文不相乖返。愛、取二支通現及種，俱能潤故；愛望於取，成愛、取二支通現及種，俱能潤故；
愛望於取，成因緣故。因緣故。有支中，初解三有、後明七有。欲界有十有。有支中，初解三有、後明七有。
欲界有十有。一、前時有，生剎那後，死剎那前，此兩中間，名一、前時有，生剎那後，死剎那前，此兩中間，名前時有；二、業有謂行支，愛、取潤故，能有當前時有；
二、業有謂行支，愛、取潤故，能有當果，名業有；三、死有，末後正死一剎那時；四、中果，名業有；三、死有，末後正死一剎那時；
四、中有，死剎那後，生剎那前，二趣中間，名中有；五、有，死剎那後，生剎那前，二趣中間，名中有；五、生有，趣生初位一剎那時。餘五趣有。此五生有，趣生初位一剎那時。
餘五趣有。此五為總，前五為別；前五寬通，後五體狹，業有、中為總，前五為別；
前五寬通，後五體狹，業有、中有非後五故。有者，所有，體即異熟業之一有非後五故。有者，所有，體即異熟業之一種。能有名有，餘皆所有。《成唯識》說：始從中有種。
能有名有，餘皆所有。《成唯識》說：始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝，故此中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝，故此中有，所有中收。色界有六有，除四趣故。無色所有中收。
色界有六有，除四趣故。無色
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