胎藏苦者，謂識等五種子故。胎藏苦者，謂識等五種子故。十八、前六及愛、取、有為因分等者，由受為果，十八、前六及愛、取、有為因分等者，由受為果，發潤生惑為因之位，說從觸生，兩際既殊，故發潤生惑為因之位，說從觸生，兩際既殊，故獨名雜。又為果在當生，為因在種子，兩際既獨名雜。
又為果在當生，為因在種子，兩際既別，他生、生他有異。餘即不爾，皆純因果，依別，他生、生他有異。餘即不爾，皆純因果，依於本末辨因果故。於本末辨因果故。
十九、「謂前六支能生前果」等者，愛非愛境界十九、「謂前六支能生前果」等者，愛非愛境界謂順違境，緣此境受，名之為果。由愛非愛境謂順違境，緣此境受，名之為果。由愛非愛境界為所緣緣，生能緣受，故受名果，謂前六界為所緣緣，生能緣受，故受名果，謂前六支為因，能生此受果故。為受非境，而起前支為因，能生此受果故。
為受非境，而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識、名色、六六，謂行與受為因，無明能發於因，識、名色、六處與受為依，觸能生於受，隨其所應，故說能處與受為依，觸能生於受，隨其所應，故說能生。其愛、取、有三，能潤、所潤為因，能生五趣體生。其愛、取、有三，能潤、所潤為因，能生五趣體果。唯受一支能生二果，謂現受種既被潤已，果。
唯受一支能生二果，謂現受種既被潤已，能生現行受，名生前果；行所引發種，生未來能生現行受，名生前果；行所引發種，生未來自體，名生後果。或前後剎那，自類相生，名生自體，名生後果。
或前後剎那，自類相生，名生初果；在種未潤，遠作引因，生當來世生及老初果；在種未潤，遠作引因，生當來世生及老死，名生後果。死，名生後果。
二十、「樂俱行，除二，所餘」等者，《唯識》言：十樂、捨二十、「樂俱行，除二，所餘」等者，《唯識》言：十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。老死多苦，故及容捨故。十一苦俱，非受俱故。
老死多苦，故說十一，其種子體依當位俱，如有支等。種與說十一，其種子體依當位俱，如有支等。種與種俱，皆如理思。俱，謂俱有。種俱，皆如理思。
俱，謂俱有。二十一、「謂樂受俱行支，及非受俱行支一分，壞二十一、「謂樂受俱行支，及非受俱行支一分，壞苦攝」等者，彼云十一小分，壞苦所攝，老死位苦攝」等者，彼云十一小分，壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之；此謂非受中多無樂受，依樂立壞，故不說之；
此謂非受支俱行支。其一分者，謂與樂受俱者是，依樂支俱行支。其一分者，謂與樂受俱者是，依樂立壞，故言一分；十二小分，苦苦所攝，一切支立壞，故言一分；
十二小分，苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分；十二中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分；十二
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