引、滿業方名行支。發此無明，名無明支。潤此引、滿業方名行支。發此無明，名無明支。
潤此愛、取，名愛、取支。此業所集，名識等五種。此愛、取，名愛、取支。此業所集，名識等五種。
此六所轉，方名有支。此有，生招，名生、老支。即顯六所轉，方名有支。此有，生招，名生、老支。
即顯一切現受業、別助當業皆非行支，不爾，福業一切現受業、別助當業皆非行支，不爾，福業應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界善趣應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界善趣異熟，及順五趣異熟等故。此義廣如《成唯識》異熟，及順五趣異熟等故。此義廣如《成唯識》說。由此彼業能所發，能所集，能所潤，能所說。
由此彼業能所發，能所集，能所潤，能所生，皆非十二緣起支攝。生，皆非十二緣起支攝。釋後二門復分為二：初為二問、後隨別釋。初釋後二門復分為二：初為二問、後隨別釋。
初釋從中際，後際生中，分二：初釋、後結之。「受釋從中際，後際生中，分二：初釋、後結之。「受二種先業果」者：一、內異熟果；二、外增上果。二種先業果」者：一、內異熟果；
二、外增上果。「或聞非正法」者，謂現在世。「或先串習」者，過「或聞非正法」者，謂現在世。
「或先串習」者，過去世。此二並是分別起愚，由迷內現自體及去世。此二並是分別起愚，由迷內現自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生。既迷現內後有愚故發業，由迷外愚故潤生。
既迷現內果，故於後苦不如實知。「由此新所作業，故果，故於後苦不如實知。「由此新所作業，故說此識名隨業識」者，謂識種子隨逐業故名。說此識名隨業識」者，謂識種子隨逐業故名。
由行故識生，招集而生，非辨體生，增上緣故。由行故識生，招集而生，非辨體生，增上緣故。若初識支唯第八識，通依一期一切識說；通若初識支唯第八識，通依一期一切識說；
通六識身，即會前際名色能為六識所依亦復六識身，即會前際名色能為六識所依亦復如是。本識是引果，名色種隨；名色是總，六處如是。本識是引果，名色種隨；
名色是總，六處種隨；六處為依，觸種隨；觸為能生，受種隨。《唯種隨；六處為依，觸種隨；
觸為能生，受種隨。《唯識》、《對法》云：此識等五名為所引，無明、行能引識》、《對法》云：此識等五名為所引，無明、行能引故。即此所引及能引俱為引因，引生、老死。故。
即此所引及能引俱為引因，引生、老死。勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生、老死勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生、老死為因緣生，故九十三及此中說獨名引因，論為因緣生，故九十三及此中說獨名引因，論云由此能引識乃至受一期身故也。非無明、云由此能引識乃至受一期身故也。
非無明、行非引因攝，能所二引，諸教不同。《成唯識》云：行非引因攝，能所二引，諸教不同。《成唯識》云：《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。《集《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。
《集論》說：識唯是能引，識中業種名識支故；異熟論》說：識唯是能引，識中業種名識支故；異熟
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