「有色望有色」者，謂名色中，色望五處，業有「有色望有色」者，謂名色中，色望五處，業有望色生，色生望色老死。「無色望有色」者，無明望色生，色生望色老死。「無色望有色」者，無明望色行，名望五處，無色生望色老死。此中不望色行，名望五處，無色生望色老死。
此中不說非業有，故不說之。此中且依隣近順次說非業有，故不說之。此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，異此相望，為緣不定，不相雜亂實緣起說，異此相望，為緣不定，諸聰慧者，如理應思。諸聰慧者，如理應思。
「問：何故說言依因果體性建立緣起耶」等者，「問：何故說言依因果體性建立緣起耶」等者，此中問意，因通四緣，何無因緣？此中答意，此中問意，因通四緣，何無因緣？此中答意，十因之中，引發、牽引、生起、定異、同事、不十因之中，引發、牽引、生起、定異、同事、不相違中雖有因緣，其定異因有別性生，同事、相違中雖有因緣，其定異因有別性生，同事、不相違體通疎遠，此略不論。其引發、牽引、不相違體通疎遠，此略不論。
其引發、牽引、生起，尋名釋義，應有因緣，但依現行相望，名生起，尋名釋義，應有因緣，但依現行相望，名引發因。依潤未潤位行有等中業習氣說故，引發因。依潤未潤位行有等中業習氣說故，是增上而非因緣，不遮愛種望取、生種望老是增上而非因緣，不遮愛種望取、生種望老死為引發因，有因緣義；亦不遮未潤位中識死為引發因，有因緣義；
亦不遮未潤位中識等五種望生、老死為牽引因，已潤有中識等等五種望生、老死為牽引因，已潤有中識等五種望生、老死為生起因，有因緣義。所望別五種望生、老死為生起因，有因緣義。所望別故，亦不相違。故，亦不相違。
生、引二因中，識等乃至於生、老死位所攝諸生、引二因中，識等乃至於生、老死位所攝諸支，為生、引因果者，此說識支結生相續，能引、支，為生、引因果者，此說識支結生相續，能引、所引一時而有，去果相遠，俱名引因；能生與所引一時而有，去果相遠，俱名引因；能生與果，二世別故，親近能生，獨名生因。《成唯識》說：果，二世別故，親近能生，獨名生因。
《成唯識》說：生近正果，名曰生因；引遠殘果，說名引因。所生近正果，名曰生因；引遠殘果，說名引因。
所釋諸門，皆如彼疏。三性十因，如《樞要》說。此說釋諸門，皆如彼疏。三性十因，如《樞要》說。
此說雜染，故不違餘。雜染，故不違餘。第九、分別緣中，合以二十七門分別。第九、分別緣中，合以二十七門分別。
第一、一一支因問分別。無明有二問答。「有第一、一一支因問分別。無明有二問答。
「有生雜染，業煩惱力之所熏發」等者，謂生雜染生雜染，業煩惱力之所熏發」等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起由煩惱雜染，故言由由業雜染起，業雜染起由煩惱雜染，故言由
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