至衰老」等者，若依分位，初七日前名識，七七至衰老」等者，若依分位，初七日前名識，七七日前名名色。今說諸位本末狹寬，以說相依日前名名色。今說諸位本末狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰老，非更無餘。攝六處等，但言此二乃至衰老，非更無餘。
又於現在生、老支中，因識、名識色生果相又於現在生、老支中，因識、名識色生果相顯，故說其名，非色等支在現在世。九十三顯，故說其名，非色等支在現在世。九十三中，識為所依，說識業與異熟果；今說能依，故中，識為所依，說識業與異熟果；
今說能依，故言名色業與異熟果。總別異熟，能依、所依別言名色業與異熟果。總別異熟，能依、所依別故。「由必依託六依轉」者，即名色中所攝六故。
「由必依託六依轉」者，即名色中所攝六根。「是故經言名色緣識」者，此依菩薩逆觀根。「是故經言名色緣識」者，此依菩薩逆觀苦、集，至識、名色更互為緣；觀諦既周，見互為苦、集，至識、名色更互為緣；
觀諦既周，見互為緣畢，故觀苦、集至識乃止。如九十三廣釋。緣畢，故觀苦、集至識乃止。如九十三廣釋。
「隨其所應，為六識所依」者，非唯說五種中識「隨其所應，為六識所依」者，非唯說五種中識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下說，種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下說，總依一切相續為名，說六識身，義顯總說一總依一切相續為名，說六識身，義顯總說一期身識故。名色緣識，由識執持，識為所依；識期身識故。名色緣識，由識執持，識為所依；
識緣名色，杖彼為依，或觀為境。緣名色，杖彼為依，或觀為境。「若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根「若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿生」者，《成唯識》說：有色化生初受生決定圓滿生」者，《成唯識》說：有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故；初生無色者，雖定有意根而未明了，未名故；
初生無色者，雖定有意根而未明了，未名意處。此中意顯彼諸化生初生剎那，名識支；意處。此中意顯彼諸化生初生剎那，名識支；
此後隨應五根意處未明了來，名名色；次六此後隨應五根意處未明了來，名名色；次六根明，名六處；後觸、受支漸漸生長故，雖諸根根明，名六處；
後觸、受支漸漸生長故，雖諸根決定圓滿，與前差別，識等五支亦有前後。決定圓滿，與前差別，識等五支亦有前後。問：下界有現色，可為識所依；無色無現色，識問：下界有現色，可為識所依；
無色無現色，識依非色種。答：下識緣現色，名識緣色依；色種依非色種。答：下識緣現色，名識緣色依；
色種上識緣，說識依色種。上識緣，說識依色種。「又由福業，生欲界人天」等者，此三皆據引業「又由福業，生欲界人天」等者，此三皆據引業得果。即順生受業、順後受業唯感引業，通得果。
即順生受業、順後受業唯感引業，通
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