云「即時生老病死」。此是佛說四相一時，云云「即時生老病死」。此是佛說四相一時，云何羅什言非佛說？答：佛經明即時生住滅者，何羅什言非佛說？
答：佛經明即時生住滅者，亦不立四相一時並起，但為破眾生保常心亦不立四相一時並起，但為破眾生保常心耳。眾生若聞一念暫住，即一念之常，即計常耳。眾生若聞一念暫住，即一念之常，即計常心不盡；今明無一念住，即計常心盡，是故明心不盡；
今明無一念住，即計常心盡，是故明即時生滅耳。佛意既明無有常，寧有無常耶？即時生滅耳。佛意既明無有常，寧有無常耶？
即令悟非常非無常，二見永息也。又既明無即令悟非常非無常，二見永息也。又既明無一念住，即是說無生義。夫論有一念住即有一念住，即是說無生義。
夫論有一念住即有物，既無一念住即無物，無物即畢竟空，故云物，既無一念住即無物，無物即畢竟空，故云不生不滅是無常義。即佛一言之中常無常不生不滅是無常義。即佛一言之中常無常並破，上根者聞便得道，不達者便謂四相一並破，上根者聞便得道，不達者便謂四相一時，是故為論主破。又論主破即是申一念不時，是故為論主破。
又論主破即是申一念不住之言，令諸部解佛經意也。上半牒而總非、住之言，令諸部解佛經意也。上半牒而總非、下半作難釋也。破聚正破薩婆多義，以有為下半作難釋也。
破聚正破薩婆多義，以有為必三相扶共起故也；破散破譬喻部三剎那必三相扶共起故也；破散破譬喻部三剎那立三相義也。又此一偈並破毘曇，毘曇師二立三相義也。
又此一偈並破毘曇，毘曇師二說：一云體同時、用前後，用前後是散、體同時說：一云體同時、用前後，用前後是散、體同時是聚。二云體用同時，但當生用時生用即強，是聚。二云體用同時，但當生用時生用即強，餘相用弱耳。故此偈具破之也。「云何於一處」，餘相用弱耳。
故此偈具破之也。「云何於一處」，釋上散義。一處者，一所相法處，不得三相前釋上散義。
一處者，一所相法處，不得三相前後生也。若所相法處三相前後生者，即有不後生也。若所相法處三相前後生者，即有不備三相過。如一念法，若有生時未有滅用，生備三相過。
如一念法，若有生時未有滅用，生用若廢即一念法便廢。當知此一念法但有用若廢即一念法便廢。當知此一念法但有於生，遂不經於住滅，故此一念法不備三相。於生，遂不經於住滅，故此一念法不備三相。
然有為法必備三相，而今不備，故非有為。又然有為法必備三相，而今不備，故非有為。又前念法體與生俱廢，後念滅起便無所滅。既前念法體與生俱廢，後念滅起便無所滅。
既無所滅之法，云何有能滅之相耶？又正意是無所滅之法，云何有能滅之相耶？又正意是破其三相不備三相義。當一剎那唯有生，即破其三相不備三相義。
當一剎那唯有生，即此生相不備三相。然有為法無有不備三相，此生相不備三相。然有為法無有不備三相，
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