生時，種種因不失，故瓶是常。《百論．破因有果生時，種種因不失，故瓶是常。《百論．破因有果品》外人云「若諸法但是常、無有無常，有何過品》外人云「若諸法但是常、無有無常，有何過耶？」故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦，耶？」
故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦，從細至麁、從麁至細，都無所失即常。是彼大從細至麁、從麁至細，都無所失即常。
是彼大宗，故須就常以明之。「汝因無常破我常」者，內宗，故須就常以明之。「汝因無常破我常」者，內道云：現見瓶無常，云何是常？外道今牒內此道云：現見瓶無常，云何是常？
外道今牒內此難也。「我亦因常破汝無常」者，立有性不失故難也。「我亦因常破汝無常」者，立有性不失故常，以破內生滅無常也。若生滅無常者，泥滅常，以破內生滅無常也。
若生滅無常者，泥滅於前，誰成瓶果？故是失業果報。又眼與瓶於前，誰成瓶果？故是失業果報。
又眼與瓶俱念念滅，汝眼云何能見瓶是無常耶？以我俱念念滅，汝眼云何能見瓶是無常耶？以我有性不失，故二義俱成也。又六根不能取六有性不失，故二義俱成也。
又六根不能取六塵即失十二入，故諸法定無常，一切法壞也。塵即失十二入，故諸法定無常，一切法壞也。又眼念念滅，汝云何得見我、欲難我耶？汝欲又眼念念滅，汝云何得見我、欲難我耶？
汝欲難我，我畢已謝滅，云何受汝難耶？口亦無常，難我，我畢已謝滅，云何受汝難耶？口亦無常，云何得動口業而論義耶？故著外道難也。「若云何得動口業而論義耶？
故著外道難也。「若依空破常」下，第二明依空成問答也。即是提依空破常」下，第二明依空成問答也。
即是提婆破外道，言而無當、破而不執，不立無常、逈婆破外道，言而無當、破而不執，不立無常、逈破外道，以逈破外道則內能屈外道，不自立破外道，以逈破外道則內能屈外道，不自立無常不為外所屈。「不取空相」者，此釋疑故來。無常不為外所屈。「不取空相」者，此釋疑故來。
既言依空破常，即有空可依，還為外道所屈。既言依空破常，即有空可依，還為外道所屈。是故今明不取空相乃至四句，心無所依。「是是故今明不取空相乃至四句，心無所依。
「是故若欲問答」，第二釋兩偈意。世間問答尚須故若欲問答」，第二釋兩偈意。世間問答尚須依空，況求至道而存有耶？非但求道，凡欲依空，況求至道而存有耶？
非但求道，凡欲坐禪禮佛懺悔，並須依無所得也。又上就常坐禪禮佛懺悔，並須依無所得也。又上就常無常二義論得失，萬義類之。如五百部各有無常二義論得失，萬義類之。
如五百部各有所執，不成問答；九十六道各有所執，不成問所執，不成問答；九十六道各有所執，不成問答；如今世大小乘學人各有所執，不成問答。答；
如今世大小乘學人各有所執，不成問答。
中觀論疏卷第四中觀論疏卷第四
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