人體，因人起於染用。後半行雙奪者，初句奪人體，因人起於染用。後半行雙奪者，初句奪上半離染前有人體，離法不得有人，故云「若上半離染前有人體，離法不得有人，故云「若無有染者」也。第二句奪下半因人起染用也。無有染者」也。
第二句奪下半因人起染用也。既無人，誰起染？故言「云何當有染」。問：前人後既無人，誰起染？
故言「云何當有染」。問：前人後染，此是誰義？答：莊嚴云前三心成人而未起染，此是誰義？
答：莊嚴云前三心成人而未起染，即是前人後起染義。又大小內外多謂前染，即是前人後起染義。又大小內外多謂前有眾生而起於貪。今問：既未有貪，是何人耶？有眾生而起於貪。
今問：既未有貪，是何人耶？又未有貪而有人，如未有五指有捲、未有柱又未有貪而有人，如未有五指有捲、未有柱梁有舍、未有五陰而有人也。又莊嚴有人體梁有舍、未有五陰而有人也。
又莊嚴有人體是上半，有人用是下半。開善有人用是下半。是上半，有人用是下半。開善有人用是下半。
「若有若無染」下，第二次破染法。亦應有一行「若有若無染」下，第二次破染法。亦應有一行半偈，一行雙縱、半偈俱奪。今示存略，故舉半偈，一行雙縱、半偈俱奪。
今示存略，故舉後例前。「若有」者，初一行雙縱也。「若無」者，半行後例前。「若有」者，初一行雙縱也。
「若無」者，半行俱奪也。所言「染者亦如是」者，若前有染、若前俱奪也。所言「染者亦如是」者，若前有染、若前無染，欲染於者同於上說，故云亦如是。問：前無染，欲染於者同於上說，故云亦如是。
問：前染後人，此是誰義？答：毘曇云未有染法亦未染後人，此是誰義？答：毘曇云未有染法亦未有人名，因有染故方有人名。開善云：前三心有人名，因有染故方有人名。
開善云：前三心有法而無人，並是前染後人也。長行前釋一有法而無人，並是前染後人也。長行前釋一行半、次釋半行。釋一行半中，初假設作前有行半、次釋半行。
釋一行半中，初假設作前有前無以責外人。從「要當」下，方順偈本，前無前無以責外人。從「要當」下，方順偈本，前無人則無人起染。長行前無人則無人受染，具人則無人起染。
長行前無人則無人受染，具二義也。「要當先有染者」，釋縱人有體，然後二義也。「要當先有染者」，釋縱人有體，然後起染，釋縱有用。「若先無染者」，釋奪體。「然則無」起染，釋縱有用。
「若先無染者」，釋奪體。「然則無」下，釋奪用也。次釋後半行，易知也。「問曰若染下，釋奪用也。
次釋後半行，易知也。「問曰若染法染者先後」下，第二一時門破。然此三偈如法染者先後」下，第二一時門破。
然此三偈如《涅槃》納衣梵志難也。彼難云：「身為在前、煩惱《涅槃》納衣梵志難也。彼難云：「身為在前、煩惱在前、為一時有？身若在前，既無煩惱，誰感身在前、為一時有？
身若在前，既無煩惱，誰感身耶？若煩惱在前，既未有身，誰起煩惱？若言一耶？若煩惱在前，既未有身，誰起煩惱？
若言一時，則不相因。」佛答云：「煩惱與身一時而有。雖時，則不相因。」佛答云：「煩惱與身一時而有。
雖
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