脫。「復次今當以一異法破」下，第三兩偈一異脫。「復次今當以一異法破」下，第三兩偈一異門破。上前後一時並是一異，今欲相對，更作門破。
上前後一時並是一異，今欲相對，更作一異破耳。又今作一異，通破前後一時。又上一異破耳。又今作一異，通破前後一時。
又上三門直責人無起染之功、染無染人之用，今三門直責人無起染之功、染無染人之用，今即破無人法之體。若一若異俱無人法之體，即破無人法之體。若一若異俱無人法之體，云何有相染用耶？又前三門就人法前後竪云何有相染用耶？
又前三門就人法前後竪破，今就一異橫破。就兩偈為二：前偈奪一破，今就一異橫破。就兩偈為二：前偈奪一異、後偈縱一異。又前是章門、後偈解釋。又初異、後偈縱一異。
又前是章門、後偈解釋。又初直明不合、後出合過。初偈上半牒人法體一，直明不合、後出合過。
初偈上半牒人法體一，一法云何合？此破人法之用。人法既一，即一法云何合？此破人法之用。
人法既一，即無異染之人起染，故人不與染合。無異人之無異染之人起染，故人不與染合。無異人之染，以染於人故，染不與人合。下半牒人法體染，以染於人故，染不與人合。
下半牒人法體異，即二體各成，不須合也。問：一異是誰義？答：異，即二體各成，不須合也。問：一異是誰義？
答：莊嚴云有假人體異實法體，是人染異義。開莊嚴云有假人體異實法體，是人染異義。開善云別有人用異實用，亦是異義。數義無別善云別有人用異實用，亦是異義。
數義無別有人，但有人名起於五陰上，即是一義。又假有人，但有人名起於五陰上，即是一義。又假有即實義、假有異實義，具通一異。問：若人法有即實義、假有異實義，具通一異。
問：若人法悉有別體用即人法並應是實，若一假一實悉有別體用即人法並應是實，若一假一實即一有體一無體。次問開善：若假無體而有即一有體一無體。次問開善：若假無體而有用，用本附體，無體何所附？若假用附實體，隨用，用本附體，無體何所附？
若假用附實體，隨體相有實用而假無用。又假用附實體，亦應體相有實用而假無用。又假用附實體，亦應實體附假用，若互相附則應互假互實也。又實體附假用，若互相附則應互假互實也。
又若假用異實用，以實為假體者，亦應香用異若假用異實用，以實為假體者，亦應香用異色用，以色為香體。若色不成香，非色為香體色用，以色為香體。若色不成香，非色為香體者，色不成香可言其異，實既成假應不得異。者，色不成香可言其異，實既成假應不得異。
「若一有合者」，第二偈縱一異也。上半縱一有「若一有合者」，第二偈縱一異也。上半縱一有合、下半縱異有合。上偈明一法無合，故是合、下半縱異有合。
上偈明一法無合，故是奪；今許一有合以顯其過，故是縱關。「離伴應奪；今許一有合以顯其過，故是縱關。
「離伴應有合」者，正難一合也。伴有親疎，人為染伴、染有合」者，正難一合也。伴有親疎，人為染伴、染
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