本寂滅即是實相波若、如斯而悟謂觀照波本寂滅即是實相波若、如斯而悟謂觀照波若、為物說之即文字波若。又是《涅槃》五性，眾若、為物說之即文字波若。又是《涅槃》五性，眾生宛然本來寂滅即境果佛性、如斯而悟謂生宛然本來寂滅即境果佛性、如斯而悟謂觀智性、具足了達即菩提果性、累無不寂即觀智性、具足了達即菩提果性、累無不寂即果果性，既稱寂滅即言忘慮寂，寧有境智及果果性，既稱寂滅即言忘慮寂，寧有境智及以智斷？即中道正性也。又是《法華》四智，眾生以智斷？
即中道正性也。又是《法華》四智，眾生宛然本來寂滅即如來智、寂滅宛然眾生即宛然本來寂滅即如來智、寂滅宛然眾生即是佛智、任運而知謂自然智、不從師得即無是佛智、任運而知謂自然智、不從師得即無師智。又是法身父母，了眾生寂滅即波若母、師智。
又是法身父母，了眾生寂滅即波若母、寂滅眾生即方便父，三世佛由此而生。識因寂滅眾生即方便父，三世佛由此而生。識因緣一句，遍通一切佛法也。問：長行云「寂滅名緣一句，遍通一切佛法也。
問：長行云「寂滅名無此無彼無相」，云何？答：眾生既無自體畢竟無此無彼無相」，云何？答：眾生既無自體畢竟空，望誰為彼？若有眾生之此，可望他為彼耳，空，望誰為彼？
若有眾生之此，可望他為彼耳，故言無此無彼。不可言說眾生相貌，故言無故言無此無彼。不可言說眾生相貌，故言無相也。「斷言語道」者，眾生絕四句，不可以四句相也。
「斷言語道」者，眾生絕四句，不可以四句言眾生。「滅諸戲論」者，眾生既四句絕，四句言眾生。「滅諸戲論」者，眾生既四句絕，四句愛論及四句見論不得生也，即是斷惑及大愛論及四句見論不得生也，即是斷惑及大懺悔義也。又愛見即是因緣，亦本來四絕，從懺悔義也。
又愛見即是因緣，亦本來四絕，從何處生耶？問：因緣既爾，何故不即說之？答：此何處生耶？問：因緣既爾，何故不即說之？
答：此論題因緣品，《十二門》初題因緣門，意在此也。論題因緣品，《十二門》初題因緣門，意在此也。又問：此品初何不即說？答：要須先破外人展又問：此品初何不即說？
答：要須先破外人展轉及不展轉性實諸計畢竟無遺，方得略示轉及不展轉性實諸計畢竟無遺，方得略示因緣相耳。大業四年更作一勢釋之。如因五因緣相耳。大業四年更作一勢釋之。
如因五指有捲，捲無自體。若有自體，不應因指。因指指有捲，捲無自體。若有自體，不應因指。
因指有捲，捲無自體。捲無自體即無捲，故捲畢竟有捲，捲無自體。捲無自體即無捲，故捲畢竟空。此空即是因緣空。空有自體，不應因有。因空。
此空即是因緣空。空有自體，不應因有。
因有故空，空無自體。無自體故無空。因空有故有故空，空無自體。無自體故無空。
因空有故有亦空亦有，如因空故有，有無自體；因有故有亦空亦有，如因空故有，有無自體；因有故空，空無自體，即無空無有。因空有故非空非空，空無自體，即無空無有。
因空有故非空非
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