立？四者汝遂避三時，即墮無為，無為中無生立？四者汝遂避三時，即墮無為，無為中無生也。五者汝欲避三時生，即生無三時，時無故也。
五者汝欲避三時生，即生無三時，時無故豈有法？長行云「具足不具足」者，具足是已有、豈有法？長行云「具足不具足」者，具足是已有、未具足是未有。又具足生時、不具足是未生未具足是未有。
又具足生時、不具足是未生時，故還同生破也。「復次」下，第二縱破。縱破者，時，故還同生破也。「復次」下，第二縱破。
縱破者，上奪不許有因緣生；今縱汝有因緣生，即墮上奪不許有因緣生；今縱汝有因緣生，即墮寂滅。又上既迷語，今是迷義，因緣義不如寂滅。
又上既迷語，今是迷義，因緣義不如汝所謂。大小內外若聞因緣即言乃無自性，汝所謂。大小內外若聞因緣即言乃無自性，而執有此虛假生也。今諸佛菩薩所解即不而執有此虛假生也。
今諸佛菩薩所解即不然，若唱因緣生，即無生不生、無真不真、無中然，若唱因緣生，即無生不生、無真不真、無中不中，故無縱迹、無處所，即申正因緣、破邪因不中，故無縱迹、無處所，即申正因緣、破邪因緣。此一偈是佛法之大宗，宜須留懷也。今敘緣。此一偈是佛法之大宗，宜須留懷也。
今敘大意者，汝若識佛法是因緣，即須知因緣生大意者，汝若識佛法是因緣，即須知因緣生畢竟寂滅，若不爾即不識因緣義。此進退之畢竟寂滅，若不爾即不識因緣義。此進退之言，定佛法之得失也。偈為二：上半因果寂滅、言，定佛法之得失也。
偈為二：上半因果寂滅、下半時法寂滅。問：因緣生云何寂滅？答：他云下半時法寂滅。問：因緣生云何寂滅？
答：他云因緣生是世諦、寂滅是真諦，於因緣寂滅中因緣生是世諦、寂滅是真諦，於因緣寂滅中更起真俗二見也。今明因緣生宛然而常寂更起真俗二見也。今明因緣生宛然而常寂滅，如因五指有捲，捲無自性，若有自性不應滅，如因五指有捲，捲無自性，若有自性不應因指，既其由指即無自性。若有捲，自可有捲因指，既其由指即無自性。
若有捲，自可有捲他，以捲於捲是自，即是指家他。既無捲自他，以捲於捲是自，即是指家他。既無捲自亦無捲他，合自他為共，自他無故共即無。此亦無捲他，合自他為共，自他無故共即無。
此三明捲不得有因。今因指有捲，云何復是無三明捲不得有因。今因指有捲，云何復是無因？故知此捲不自、不他、不共、不無因，即捲因？
故知此捲不自、不他、不共、不無因，即捲畢竟空。若有捲有，可言捲空；本不見捲有，云畢竟空。若有捲有，可言捲空；
本不見捲有，云何言空？如是四句。即知捲宛然而四句絕，四何言空？如是四句。
即知捲宛然而四句絕，四句絕而捲宛然，故言因緣所生法即是寂滅句絕而捲宛然，故言因緣所生法即是寂滅性。下半時法寂滅者，上半明所生法體寂滅，性。下半時法寂滅者，上半明所生法體寂滅，法體復假生相兼賴於時，故一法生要具此法體復假生相兼賴於時，故一法生要具此
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