能生本生，何因乃云本生不能生生生？答：只能生本生，何因乃云本生不能生生生？答：只生生不能生本生，故無本生。既無本生，將何生生不能生本生，故無本生。
既無本生，將何生生生？故云本生不能生生生也。問：何故論生生生？故云本生不能生生生也。
問：何故論主破生生耶？答：昔羅什法師至關，初翻《智度主破生生耶？答：昔羅什法師至關，初翻《智度論》竟，未有人作序，姚興天子時附書請匡山論》竟，未有人作序，姚興天子時附書請匡山遠法師作序。遠前抄《智度論》為二十卷稱為遠法師作序。
遠前抄《智度論》為二十卷稱為問論，而制論序。末睿師作序云「夫萬化本於問論，而制論序。末睿師作序云「夫萬化本於生生，而生生者無生。變化肇乎物始，而始生生，而生生者無生。
變化肇乎物始，而始始者無始。無生無始蓋是物之性也。」此語具始者無始。無生無始蓋是物之性也。」
此語具破二家義。小乘以生生為萬物本，由生生故破二家義。小乘以生生為萬物本，由生生故有大生，有大生故有有為。今求生生不可得，有大生，有大生故有有為。
今求生生不可得，故云生生者無生。《老子》以無名為萬物始，有故云生生者無生。《老子》以無名為萬物始，有名為萬物母，故以有始為萬物本。今破此義，名為萬物母，故以有始為萬物本。
今破此義，故云始始者無始。無生無始畢竟空，乃是諸故云始始者無始。無生無始畢竟空，乃是諸法實體。論主今欲論諸法實體，破小乘橫謂，法實體。
論主今欲論諸法實體，破小乘橫謂，所以破生生也。「問曰」下，第三救。外云八相有所以破生生也。「問曰」下，第三救。
外云八相有二分：一生望六相，此是體同時、用前後。二大二分：一生望六相，此是體同時、用前後。二大小二生體同時、用亦同時，只一剎那中大生小二生體同時、用亦同時，只一剎那中大生生小生時，小生即生大生。猶如外道立拒支生小生時，小生即生大生。
猶如外道立拒支瓶，三木一時共起互為因果。內法云：猶如束瓶，三木一時共起互為因果。內法云：猶如束竹亦一時而有。又《涅槃經》親說一時，汝初偈竹亦一時而有。
又《涅槃經》親說一時，汝初偈乃明前有大生、後有小生，故小不能生大。次乃明前有大生、後有小生，故小不能生大。次偈明前有小生、後有大生，故大不能生小。此偈明前有小生、後有大生，故大不能生小。
此即非難。前後自是我之所斥，不待論主破即非難。前後自是我之所斥，不待論主破也。以大生在前，得能而失從；小生在後，得從也。
以大生在前，得能而失從；小生在後，得從而失能，故前後屈二破。今小生從大生生時而失能，故前後屈二破。
今小生從大生生時即能生大，故小生具能從二義。大生亦爾。此即能生大，故小生具能從二義。大生亦爾。
此捉甚急、辨太精也。「答曰」下，第四破救。初偈破捉甚急、辨太精也。「答曰」下，第四破救。
初偈破其小生於大，次偈破其大生於小。上半牒、下其小生於大，次偈破其大生於小。上半牒、下
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