云「至竟無能生，用離等侶故。」又與佛經多云「至竟無能生，用離等侶故。」又與佛經多相應，《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦死」，《無量相應，《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦死」，《無量義經》云「菩薩又觀一切法即時生住異滅」。成義經》云「菩薩又觀一切法即時生住異滅」。
成實亦云：三有為法皆在現在，即知三相是同實亦云：三有為法皆在現在，即知三相是同時義。今借同時，破其前後。汝若言三相前後時義。今借同時，破其前後。
汝若言三相前後者，即生時無有住滅，何得經言生時即有住者，即生時無有住滅，何得經言生時即有住滅耶？以違大小乘經即是破也。又前後者云滅耶？以違大小乘經即是破也。
又前後者云何得相扶起耶？第三偈窮無窮破者，三句作何得相扶起耶？第三偈窮無窮破者，三句作無窮破、一句作有窮。法體是有為既必備三無窮破、一句作有窮。
法體是有為既必備三相者，三相是有為亦應復有三相，如是無窮。相者，三相是有為亦應復有三相，如是無窮。無窮即破一切智人，以不見其始。既破一切無窮即破一切智人，以不見其始。
既破一切智，即具破世出世一切法也。若三相無有三智，即具破世出世一切法也。若三相無有三相，乃免無窮，而墮非有為過。以法體無三相，乃免無窮，而墮非有為過。
以法體無三相，法體是無為；三相不備三，即三相非有為。相，法體是無為；三相不備三，即三相非有為。
故為即無窮、窮即無為，進退無答矣。問：此是故為即無窮、窮即無為，進退無答矣。問：此是何無窮？答：是逆推無窮。法體不能自起，由生何無窮？
答：是逆推無窮。法體不能自起，由生相而起，生不能自起，復更由生起；若最後能相而起，生不能自起，復更由生起；
若最後能自起，亦法體能自起。舊舉病人喻，初病人不自起，亦法體能自起。舊舉病人喻，初病人不能自起，須第二病人扶起，第二不能自起，須能自起，須第二病人扶起，第二不能自起，須第三扶起，故無窮；若最後病人能自起，即最第三扶起，故無窮；
若最後病人能自起，即最初亦能自起也。開善立無窮義，莊嚴立有窮初亦能自起也。開善立無窮義，莊嚴立有窮義，俱弊此一偈。開善云：以十方折一塵，十方義，俱弊此一偈。
開善云：以十方折一塵，十方中一復有十方，如是折之不窮。以剎那折一中一復有十方，如是折之不窮。以剎那折一念，剎那中復有剎那，是亦折無窮，即破一念，剎那中復有剎那，是亦折無窮，即破一切智，以佛不見其邊底故也。莊嚴云：折之即切智，以佛不見其邊底故也。
莊嚴云：折之即盡，窮至隣虛色、時窮至剎那。今明此是與論盡，窮至隣虛色、時窮至剎那。今明此是與論主語違。《智度論》云「若有十方分，即不名極微。主語違。
《智度論》云「若有十方分，即不名極微。若無十方分，即不名為色。」云何無十方有隣若無十方分，即不名為色。」
云何無十方有隣虛色耶？問成實師：窮無窮既爾，責一切大小虛色耶？問成實師：窮無窮既爾，責一切大小
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