三，是以下半明生相與時亦寂滅。寂滅者，因三，是以下半明生相與時亦寂滅。寂滅者，因所相故有，能相是因緣，因緣故寂滅。因法所相故有，能相是因緣，因緣故寂滅。
因法故有時，時即寂滅也。長行三：初釋上半；「是故有時，時即寂滅也。長行三：初釋上半；
「是故偈中」下，釋下半類同上半；「汝雖」下，第三結故偈中」下，釋下半類同上半；「汝雖」下，第三結呵也。釋上半為四：初正釋；「如因縷」下，第二舉呵也。
釋上半為四：初正釋；「如因縷」下，第二舉事作之；三引燃可燃，假喻顯之；「是故」下，第四事作之；
三引燃可燃，假喻顯之；「是故」下，第四總結。此既是佛法大宗，今就身上作之，令煩總結。
此既是佛法大宗，今就身上作之，令煩惱清淨，即得道果，及遍通一切大乘經也。如惱清淨，即得道果，及遍通一切大乘經也。如五陰因緣和合故有眾生，眾生若有自體，即五陰因緣和合故有眾生，眾生若有自體，即不假五而成。既五假而成即無自體，無自體不假五而成。
既五假而成即無自體，無自體故眾生即畢竟空。然本對眾生有故言眾生故眾生即畢竟空。然本對眾生有故言眾生空耳，眾生未曾有，何得言眾生空？若有眾生空耳，眾生未曾有，何得言眾生空？
若有眾生是空是有，可言非空非有耳。竟未曾有二是，是空是有，可言非空非有耳。竟未曾有二是，云何有兩非？故知因緣眾生本來四句絕，此云何有兩非？
故知因緣眾生本來四句絕，此是境絕也。有眾生有，可生有我心耳。眾生是境絕也。有眾生有，可生有我心耳。
眾生未曾有，云何生有心耶？乃至眾生未曾四句，未曾有，云何生有心耶？乃至眾生未曾四句，寧起四句心？即知外無四句之相、內無四句寧起四句心？
即知外無四句之相、內無四句之心。外無四句之相，於外無數；內無四句之之心。外無四句之相，於外無數；
內無四句之心，於內無心。於外無數、於內無心，彼已寂滅心，於內無心。於外無數、於內無心，彼已寂滅浩然大均，即是涅槃。故因緣眾生宛然，即是浩然大均，即是涅槃。
故因緣眾生宛然，即是大涅槃。《法華》明諸法從本來寂滅，即是涅槃。大涅槃。《法華》明諸法從本來寂滅，即是涅槃。
今亦爾，如是遍歷一切法，即是法不可示，言今亦爾，如是遍歷一切法，即是法不可示，言辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一極，名一道辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一極，名一道清淨，諸佛用此為身故名法身，即身無生滅；清淨，諸佛用此為身故名法身，即身無生滅；
至人以此為壽，壽無始終，即一部法華也。失至人以此為壽，壽無始終，即一部法華也。失此一道清淨，故有六道紛然。為眾生失本，從此一道清淨，故有六道紛然。
為眾生失本，從此流出一切教，名無量義經也。又即是中觀此流出一切教，名無量義經也。又即是中觀論，眾生宛然寂滅即是中、悟眾生本來寂滅論，眾生宛然寂滅即是中、悟眾生本來寂滅即是觀、為物說之即是論。又即三波若，眾生即是觀、為物說之即是論。
又即三波若，眾生
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