本性空；今令其信三相本性自空，故破三相本性空；今令其信三相本性自空，故破三相也。三者大小內外作三相義互相破斥，義自也。
三者大小內外作三相義互相破斥，義自不成；今顯其不成之相，是故云破耳。其還是不成；今顯其不成之相，是故云破耳。
其還是立相者自破，非論主破也，如執無別體者破立相者自破，非論主破也，如執無別體者破有別體、執有別體者破無別體。四者有所得有別體、執有別體者破無別體。四者有所得小乘人名半字教，所以然者，佛說生滅令遠小乘人名半字教，所以然者，佛說生滅令遠離二邊、不著中道，名為滿字。而有所得人雖離二邊、不著中道，名為滿字。
而有所得人雖破於常，而著三相無常，故是半字。如呵迦旃破於常，而著三相無常，故是半字。如呵迦旃延云「無以生滅心行說實相法」。不生不滅是延云「無以生滅心行說實相法」。
不生不滅是無常義，佛說無常為破於常，亦捨生滅無常，無常義，佛說無常為破於常，亦捨生滅無常，故不生不滅是無常義也。問：佛說無常破常，故不生不滅是無常義也。問：佛說無常破常，復捨生滅無常。今何故偏云不生不滅是無復捨生滅無常。
今何故偏云不生不滅是無常義也？答：迦旃延已知無有於常。而未達無常義也？答：迦旃延已知無有於常。
而未達無有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常，故云有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常，故云不生不滅是無常義也。《智度論》與此意同，故不生不滅是無常義也。
《智度論》與此意同，故云「若無方便破常而著無常，若有方便即破云「若無方便破常而著無常，若有方便即破常不著無常。」龍樹破外人，如淨名呵旃延不常不著無常。」龍樹破外人，如淨名呵旃延不異。又諸部有二種失：一得語不得意、二語意異。
又諸部有二種失：一得語不得意、二語意俱失。得語不得意者，佛說三相令捨常，不著俱失。得語不得意者，佛說三相令捨常，不著無常乃至亦常無常、非常非非常，心無依止無常乃至亦常無常、非常非非常，心無依止即便得道。而諸部但知捨常、不能捨無常，故即便得道。
而諸部但知捨常、不能捨無常，故失佛意。二者語意俱失，非但不能兩捨，於三失佛意。二者語意俱失，非但不能兩捨，於三相中種種推斥，更起愛見增長煩惱，是故失相中種種推斥，更起愛見增長煩惱，是故失也。論主今直觀三相畢竟不可得，三相既去也。
論主今直觀三相畢竟不可得，三相既去不三亦去，乃至此去無所去，即便得道。離上不三亦去，乃至此去無所去，即便得道。離上二失，故破三相也。問：佛凡有言說悉依二諦，二失，故破三相也。
問：佛凡有言說悉依二諦，論主隨佛學亦依二諦，今就何諦明無三相？論主隨佛學亦依二諦，今就何諦明無三相？答：若就二諦門，即破二種三相：一破性實三，答：若就二諦門，即破二種三相：一破性實三，
明世諦中道；二破假三，明真諦中道也。品二：明世諦中道；二破假三，明真諦中道也。品二：
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